..續本文上一頁自己。結果總是忽略了改正自己的缺點，而又觸怒了對方。家庭生活的創意盡失，成天處于敵意和沖突之中，要想締造和諧家庭的希望就渺茫了。

　　壓抑也是一種防衛，人若把某些情緒經驗壓抑下來，或者想把它遺忘時，所壓抑的痛苦經驗和情緒沖動未必消失。它可能成爲潛意識中的一種情結，一有機會即可能以有害的形式出現。許多精神上的症狀，就是因爲壓抑而引起的。壓抑不但容易造成精神疾病，而且也因爲不能充分認識經驗，而使創意和心智得不到開展。

　　開放的經驗是指能敞開自己的心胸，去接納和面對所經驗的種種事物。你不要被榮辱所限，而不敢張開法眼去看清楚：更不要被是非成敗所威脅，而關閉心扉，作逃避之想。禅宗《心王銘》中所說：

　　“面門出入，

　　應物隨情。”

　　人只有在沒有防衛的時候，才讓所有的經驗自由出入于心中，只有在沒有憎愛的時候，才可能看清那些訊息和經驗的本質，這就是清醒。請注意，有清醒才有創意，才有希望。

　　在生活中，顧忌越多，創意就越少；欲望越重，創意便無從施展。人若毫無顧慮，那就是蠻幹，但是遷就層面若複雜，則創意的思考早已夭折。你必須保持開放的心靈，像閑著無事一樣，才能“胡來胡現，漢來漢現”，也才能做到臨濟的所謂的“無事是貴人”無事的開放，才能看出貴人般的希望。

　　叁、內在的聲音

　　創意往往來自內在的心聲。一般人只能聽到別人的意見，被外來的意見所左右，卻聽不到內心深處所發出來的啓示。基本上，個人若一意追求別人的稱許，規避別人的批評，內在潛能就會被壓抑下來，創意也就胎死腹中。因此，一個肯定性較好，內心比較安定的人，創造性也比較高。禅門把這種肯定內在心聲的態度稱爲“作得主人”。唐朝瑞嚴彥禅師，經常呼叫自己“主人公”，然後自己應喏，無非是爲了提醒自己，靜下來聽聽內在的心聲。禅家常說：

　　“讀經看教，

　　言語婉轉總歸自己。”

　　無論是研究學問，學佛證道，都得歸宗于自己的心聲，而不是別人的臉色。當然，學習任何學問，初期一定要多方面琢磨，多聽別人的意見和指正。但是，當自己要獨立生活，或獨立創作或研究學問時，就必須有好的肯定性，才能把內在的心聲或潛能轉化爲創意。

　　所以，你要做決策時，先要平心靜氣去聽別人的意見，去搜集資料，去接受別人的的批評和指正，並進行討論。你要仔細聽各種不同的聲音，記下來，並親自一再分析這些資料。然後，你要有一段時間，把它推開，離開它，不去思考它，讓自己入于“空”的心境。這時，內在意識的創意，自然行動起來。它是在你不去想它，不去煩心，不去擔優時開始工作。當它自然孚育完成時，創意會浮現出來的。

　　你遇上抉擇困難時，要聽聽內在的心聲；碰上苦無對策時，要聽聽自心深處的訊息。日本已逝的大企業家松下幸之助就經常采取這種方法，甚至每一個周末，他都要有一段時間靜默，培養自己的創意銳智。《維摩诘經》中談到：

　　“一默如雷。”

　　請注意，在沈默的時候，才是創造力開啓的時候。中國禅宗到了唐朝中業臨濟義玄時，對于般若智慧的開啓方法，有了更徹底的見解。有一次，他的老師黃檗吩咐侍者去拿百丈先師的禅板來，要把這些象征禅法的證物傳給他。可是，臨濟卻對侍者說：

　　“請拿火來。”

　　這時黃檗叫道，“不必了，只要有他自己就夠了，他以後坐斷天下人舌頭。”臨濟禅師拿火要燒的正是那些外在的意見和教誡，他從學習到創造，自己都已作得了主。黃檗禅師也深知這位學生已經發現內在的自己，能聽到自己的聲音了，所以說，只要“他自己”就夠了，無需依賴外在任何東西，他已能獨立思考，能坐斷天下人舌頭，看出光明的希望。臨濟還有一句話說：

　　“諸方火葬，我這裏活埋。”

　　他所揭示的就是要從死的資訊中解脫出來，火葬它也好，活埋它也好，真正重要的是自己心中“無位真人”的心聲。他爲了強調破除一切煩惱障和所知障，他告訴弟子們說：

　　“道流！你欲得如法見解，但莫受人惑，向裏向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。”

　　臨濟這段活，常被誤會爲殺佛殺祖，殺父殺母的叛逆思想。事實上，殺的意思是鏟除，在自己做抉擇的時候，要鏟除任何幹擾，即使是佛祖、父母這麼位尊的人來說情設誘，也置之不理，這才不會被惑，才有創意，才有希望。

　　我們的社會，很講私情，屬于創意的公理不張。做爲一位政府官員，如果不擺脫民意代表的關說和壓力，就難以發揮智慧，爲民服務。另一方面，如果民意代表，不扪心自問，靜聽內在良知的呼喚，則爲民喉舌的聲音，不免成爲自我迷失的嘶喊。禅家常說：

　　“達摩東來只爲尋個不被人惑的人。”

　　只有那不被成見所惑，不被色相所欺，不被物欲所蔽，不被權勢和煩惱所障的人，才能聽到心靈深處所捎來的消息，那就是創意和希望。

　　四、靈機一現

　　創意的靈感是怎麼來的，希望的曙光是怎麼出現的，含糊籠統的說法是頓悟。然而，頓悟又是什麼呢？頓悟看是刹那間的一種領悟或發現，但就過程而言，可以解釋爲從一個或多個現有的觀念，突然移接到一個待解決的問題上面，發生並列，而有了新的發現。這個嶄新的創意也許可以建立自己的人生觀，解析一項重要的科學研究，解決一個文學或藝術上的難題，或者釋懷心中的煩惱重擔。創意有時也可能是一個幽默、笑話或者一個情趣。頓悟是不分大小，無分對象，沒有時間或環境限製的，但它的本質是創意。

　　唐朝香嚴智閑禅師，是在菜圃除草時，無意中抛丟瓦礫而擊中竹子，發出清脆的聲響，因而悟道，貫通了佛理，直滲自己的心底。我認爲，那擊石聲只是一個媒介，他把當時心中所思想的問題和一些已知的經驗，突然並列而有了新的發現，豁然省悟。這看是簡單，但它的內在心理運作，卻非常複雜，他只用幾句禅詩說：

　　“一擊忘所知，

　　更不假修治，

　　動容揚古道，

　　不墮悄然機。”

　　這一首詩偈是他自己悟道的答案，卻不是共同的悟道方法或過程，因爲，輪到我們自己以石擊竹時，卻悟不出個什麼。因此，任何一個頓悟，都是主觀的，是不可能用語言文字把那內心運作的過程說得明白，因爲那是一種個人的內在經驗。

　　不過，我們可以理解到，觸發靈感時的移接或並列，是在個人潛意識裏，進行一項選擇。這選擇是開放了外在與內在的經驗，在極有彈性的關系下，自由地嘗試進行，而決定性因素卻是自己當時的感受性。

　　當一個人發現創意時，不只解決了他所面對的問題，同時他的心靈也起了很大的變化，也許是一種喜悅，因爲那是從平凡的已知，看到一個神奇的新知，所以唐朝洞山禅師在悟道時說：

　　“我豈敢說不高興，我高興得像在拉圾堆中撿到明珠。”其次，頓悟也會給悟者帶來松弛和自在。這也許是由于內心求知的張力得到釋放，所以有氣定神閑之感，故雲：

　　“昨夜一聲雁，

　　清風萬裏秋。”

　　而臨濟禅師悟道時，卻又覺得原來如此，他說：

　　“原來黃檗的佛法只有這麼一點！”

　　當一個人從一個已知的現在，突然跨越到另一個未知的情境時，確實有一種解脫的感覺，而他所解脫的正是未開悟時的困頓與煩惱。所以，創意本身就是一種喜悅。

　　最後，靈機一現所發現的創意，必然想跟別人分享，那時確有不吐不快的感覺。人之所以願意把自己的創造跟別人分享，正是大乘佛教的菩薩精神。做爲一個禅佛教的悟道者，一定要下山來弘揚大教，不正是很自然的流露嗎？

　　人就在這靈機一現時，成就了種種喜悅，也肯定了生活的意義，所以唐朝法眼文益禅師說：

　　“萬家之中獨露身。”

　　我們隨時隨地都可能悟，都可能發現那令人喜悅的創意，而活得真實、喜悅和充實。這創意正是自我肯定的希望。

　　五、安靖中創造

　　創意的思考，不但能解答我們的疑問，同時也是促進人際關系、培養幸福人生、提高生活情趣的必要途徑。創意就是生活的道，也是生活的希望和曙光。任何事物，經過醒悟都可以變得美好，甚至在屬靈的宗教生活上，也只有透過醒悟才能産生虔誠的正信。禅家所重視的是：

　　“悟法傳衣。”

　　這意味著只有透過清醒的創意，才能發現正信和真理，才能張開法眼，看出十方法界——圓融的精神共同體。只有徹悟的人，才能接受傳衣，才真正得到心傳。

　　這悟法傳衣的醒悟，是否有一定的軌迹可循呢？是否在特定情況下，較容易産生悟的心理活動，從而看出希望的曙光呢？禅門對于這一問題似乎非常重視，而所關注的重點似乎就在于心安，一種安全感的培養。我稱它叫“安靖”，它具有安全感和冷靜或鎮定的意味。

　　悟法或創意並不是用強迫的力量所能激發出來的。它是在綏靖的心理狀態下，主動流瀉出來的，因此，人們必須保持適當的心理環境，才滋潤創意的萌芽。這個心理環境就是安全感～～一種安靖的狀態。中國禅宗第二代祖慧可，在未悟道時對達摩說：

　　“我心裏不安，請老師替我安。”

　　安全感不夠，顯然無從承擔醒悟前的疑惑和壓力。安全感不夠，也展開不了大悲大願的氣度；缺乏安全感的人，也絕不敢在醒悟之後，對真、善、美作一番矜持。唐朝的岩頭和雪峯兩個人是師兄弟，他們一起行腳來到湖南鳌山，兩人觸及見道的問題時，雪峯指著自己胸口說：

　　“我這裏還不夠安穩，怎敢宣揚大教，自欺欺人呢？”

　　安全感和穩定的心理狀態，如果沒有培養起來，是不可能悟道發慧的，是不可能有創意、有希望的。

　　培養安靖的心情，就是禅門中漸修的重要課程。唐朝法融禅師，庵居周圍，唯見虎狼之類，這表現了他的安靖之功，感應禽獸相…

《悟·看出希望來 第二章 希望的線索》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…