悟·看出希望來
鄭石岩
第叁章 希望與陷穽
聽！那迷失的歎息，
透露著沒落權貴的哀傷。
看！那匮乏蒼白的貪婪，
投射著股市長黑的疑懼。
瞧！那困頓的眼神，
坎坷在浪漫多欲的懸崖，
化作癌症病房的呻吟。
在危機四伏的道上，
請聽聽：
地藏菩薩的呼喚，
衆生啊！
切勿踩上貪嗔癡的地雷。
看出希望是精神生活得以提升，情緒得以淨化，創意得以展現，困擾得以解脫的一種心理過程。我們透過悟的心理運作，看出豐富的意義，看出生活的價值，從而流瀉純真的情感、思想、認知和創造。它就是希望的本身。希望有線索可尋。現在，我們要闡釋發現希望的過程中，存在的種種障礙和陷穽。
你若想擁有和諧的人生，心懷光明的遠景，解脫不必要的心理困擾，就必須小心避開一些陷穽和足以導致迷失的因素。
禅家認爲人之所以失去智慧，是因爲心中有了種種刻板的意念。也就是說，你被“蘊”這個陷穽，牢牢的牽誘住，它像一片黑雲一樣蒙蔽了你，也像一個捕獸器一樣，把你緊緊地套牢。什麼是蘊呢？蘊就是你用五官去搜集回來的一切色相(色)，自己心中的一切感受和情感(受)，以及處理這些情感和資訊的思想和邏輯(想)，反應的方式和行爲(行)、知識和意見(識)。如果你被這些蘊緊緊的套牢，就注定只能活在自己的小世界裏頭，爲小小的成就沾沾自喜，看不到江河般的大智大慧。也爲一點小小的不如意，而鑽牛角尖，痛苦萬分。因爲你的心智和情感是狹隘的、有障礙的、膚淺的。
我們很容易把自己的意識和意見，用一個籬笆圍起來，跟別人劃分得很清楚：一方面排拒別人的心意，一方面固守自己的愚見，而形成強烈的蘊。它導致我們不能對事物開悟，不能展開心理生活的寬裕，不能看出更豐富、更高層次的精神世界。現在，我們來討論牽絆現代人心靈智慧最大的識蘊和陷穽。
一、倫理意識的薄弱
人類的心力動能，就像滾滾的江河洪流，如果缺乏河道，便會四散奔流，造成大的災難。倫理正是這心靈世界的河渠，有了它，人類才能孕育文明，做到禅家所謂的：
“我心裏國泰民安。”
倫理不是拿來約束自己，而是導正自己。不是限製自由，而是讓自己真正的自由。不是要自己拘束起來，而是引導我們在精神生活上真正的活潑，産生智慧和能力。
現代人把傳統的規範視若敞屣，生活漫無章法，沒有規律，以致失去互相信任的豪氣，失去互相尊重的和氣，失去肯爲自己負責的情操。現代人不斷的發掘各種不同的價值觀念，創造目不暇給的物質享受，陶醉在尋歡的娛樂。但是陶醉之後，卻又覺得空虛，沒有什麼可以依賴的和真正快樂的。這時，蟄伏在心中的弱點，就猙獰可怖的表現出來。佛家說：
“注意你的心魔。”
一切魔鬼，都因爲心中沒有倫理，有了弱點，才乘機侵襲你，令你産生錯誤的判斷，陷入迷失和錯誤。最後，被那頭潛伏在心中的古獸吞蝕。
這是一個追求自由的時代，追求無拘無束的生活。但這並不表示我們可以不需要倫理，因爲沒有倫理的人必然迷失。
我們已將傳統倫理遺棄，應該更自由才對，但觸目所及，一般的人似乎更孤獨，更冷漠，更缺乏堅強的意志去面對挑戰。我們失去忍耐的美德，代之以輕浮。失去主持公義的勇氣，卻以苟且鄉願來縱容惡徒。目前所謂的自由個人主義，卻把彼此相連的安全感完全的破壞。這誠如羅素所說：
“現代的自由人是痛苦的。”
再說，勤勞和恬淡是中國人傳統的倫理規範。它一方面孕育個人的成長和堅強，一方面給我們知足和富裕的快樂。這種倫理是很能符合心智成長和心理衛生的。但是，短短的四十年之中，我們卻把西方的消費觀念，作了誇大的渲染和吸收，養成了貪婪的邪惡習性。最後，貪婪和自由結合成爲一種混淆不清的觀念，形成了即貪婪又縱欲的風氣。結果，在商業行爲中，投資變質爲投機。在政治活動上，協調變成欺騙。群策群力的政黨活動，卻變成狹隘意識的傾軋。我們雖然自由，卻看不出什麼希望來。
貪婪與浪費可能是現代人最嚴重的問題。爲了滿足一時的欲望，股票市場變成賭場。被套牢的人正在失望的同時，那些賺到暴利的人，卻正在揮霍無度，這不是迷失嗎？其次，高度的消費，也使得環境變爲垃圾山；森林因過度砍伐而荒蕪；河川更是汙染嚴重，我們不愛惜生活的環境，就等于不愛惜生活的本身。
責任感似乎已被一般人淡忘了。責任這種能使弱者強，而壯者弘毅的倫理，一旦從我們的意識行爲中消失，即刻會發展成“軟腳蝦”的懦弱。強者，當然不是蠻橫不講理，而是有責任感，有意願把工作做好，有勇氣堅持崇高的原則和理念。有一位哲人說：
“真正的勇氣，
不在于勝過他人，
而在于克己。”
你能克服別人對你的冷言冷語，才能維持你的責任，專心工作和進德修業。你能寬容別人的攻讦，才能平靜的發揮潛能。因此，只有懂得避開旁生枝節的阻撓的人，才是真正有勇氣的人。
倫理是一種自發性的能力，而不是一種外與的信條。它是從學習中得來，透過明白事理表現出來的道德行爲。道德行爲可分爲兩種：
·恐懼的道德。
·希望的道德。
恐懼的道德建立在懼怕上。人爲避免受罰，做出道德行爲，本質上只是屈服于權威，害怕報應，而把內心的沖動加以抑製，所抑製的東西，包括個人的智慧在內。所以用恐懼來建立道德規範，是一種反倫理的作法，因爲這樣的行動，畢竟沒有學會判斷，反而造成更多心智上的壓抑和負擔，而倫理的積極意義也就不存在了。
有希望的道德則不然，其作用在于開創較好的自己，用智慧去解決生活中一切事務。懷有此項道德的人表現出來的負責和尊重是爲了慈悲、成長和創造。他的毅力和勇氣，是爲了發現更自由，更能免于優愁和彷徨的侵襲。
現代人似乎正陷入倫理生活上的難題；其一是失去倫理的能力，而變得彷徨和軟弱。其二是迷失在恐懼的道德之中。處于怯弱不安的絕境。這兩種現象，已使年輕人的豪氣大打折扣，更嚴重的是表現出遊手好閑或蒼白的人生觀。結果，情緒障礙的心理症患者不斷增加。無所事事、缺乏責任感的潰敗者，正發出無奈的呻吟。
缺乏倫理的能力，使人的野性發作，當欲望被觸動時，本能便以直接的方式攫取，那就是偷、盜、搶和詐騙。當這些野性受到阻礙時，即刻化爲暴力。
現在該是重建倫理的時候。要在家庭生活中實踐它，在學校生活中教育它；要用身教來示範，也要透過生活的體驗、認同和討論來了解它。
二、恐懼與不安
對精神生活戕害最大的不是匮乏，也不是失敗和挫折，而是長期的恐懼和不安。長期的懼怕可以把人貶抑爲虛僞，把情緒弄得焦慮不安，把自己的莊嚴變成卑怯。它不但會破壞個人的肯定性，影響禅定的生活，甚至幹擾和扭曲正常的認知判斷。
心理分析學的研究指出，長期的懼怕和擔心，對心理健康的破壞是很嚴重的。許多心理症是由長期的懼怕引起的。一般而言，長期懼怕所造成的焦慮，很容易造成一些幻想。懼怕往往形成一連串內在的心理對話，那就是白日夢了。如果白日夢嚴重到脫離現實、自言自語，那就是精神病了。
教育上，一般人經常使用威脅、體罰和疾言厲色對待孩子。相信透過恫嚇，可以促成他們用功和聽話。老師和家長更利用恐懼來告誡孩子，並透過彼此的強烈競爭，來引發他們用功。結果，讀書似乎不是爲了救知的樂趣，而是爲了打敗別人。而經常挫敗的人，再也不願意讀書，因爲讀書給他的經驗是懼怕與痛苦。另一方面，成績比別人高的學生，在畢業之後，對讀書也覺得索然無味，因爲他並沒有培養讀書的興趣。這一來，求知的希望就蕩然無存了。我想，我們國家讀書風氣所以偏低，可能正是這個原因。
恐懼的人，通常對于新奇、刺激和危險的東西，有著逃避的傾向。他們對于新的工作、娛樂方式，甚至文學藝術，都會排斥。他們排斥的理由是懼怕，因爲新的東西具有危險性和挑戰性。
事實上，人類在進化過程中，已經養成了冒險犯難的習性。就正常人而言，如果沒有一點新奇和冒險，便會覺得生活平淡乏味，特別是年輕人最爲明顯。他們總愛參加登山、海濱沖浪，冒一點險來尋求樂趣。如果把這種追求新奇，轉移在學術研究、大自然的探究、運動技能的磨練、生活技能的學習等上，無疑地，將會化作強大的主動性和樂趣。反之，如果采取死板的生活和刻板的教條，青年人就會變得壓惡學習。在此情況下，即使威脅他、逼迫他，學習的效果也是有限的。
恐懼不但使人失去主動性，失去純真，同時也使人失去道德勇氣。懼怕和膽怯，只會把自己拘束起來，內心卻又對別人的成就嫉妒。把話藏起來，自己卻因爲有話沒說，而覺得委屈。懼怕使人不能合理的伸展莊嚴的個性，壓抑自己而偷偷落淚。人類透過恐懼而作出許多愚行。
過去，人由于懼怕無常變化的環境，所以才對周遭的事物權威化和神化，自己變得更卑順、更害怕，以致不能張開自己的眼睛去看個清楚，這就是迷信的起源。我認爲迷信的行爲是一種經由懼怕所引起的精神症狀。恐懼所造成的罪惡和痛苦是明顯的。禅家說：
“愚迷造罪。”
陷在恐懼中的人，是很煩惱的。有人懼怕世局的動蕩，而心懷極大的不安，所以要脫産移民，到了國外卻又人生地不熟，再生一層恐懼。終其一生都在逃亡，全家都在流浪，這就看不出生活中悅樂的希望了。
人也會對人産生恐懼。一個不能愛人和不能信任人的人，心裏必然存著一種莫名的懼怕。他害怕別人侵害他，占他的便宜，更嚴重的是害怕別人看不起他。我相信越是無能的人，越怕別人看不起他。如果別人不慎對他有了侵犯，便會…
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