..續本文上一頁做出各種無情凶惡的反擊。這種因懼怕而發生的猜忌攻防，足以破壞人際間的溫暖和和諧，佛家的基本態度是：

　　“只有雄渾的自在，

　　才能孕育慈悲。”

　　人若活在懼怕之中，就會失去智慧和慈悲；若活在恐懼的陰影下，就永遠看不出自在的希望。所以，懼怕的心情只會使人的尊嚴萎縮，而不能伸張真理。

　　伸張真理不是用恐懼的怒吼，而是用人與人之間相互共鳴的慈悲力量；尊嚴的生活不是建立在統治和使喚上，而是相互寬容的扶持。因此，人只有在不懼怕的情況之下，才有尊嚴。人因爲懼怕與不安，所以要囤積財物，張揚名聲，嫉妒別人，中傷別人。所以說：

　　“懼怕産生自私。”

　　人越是懼怕就越顯得非理性，越是自私就越偏離人道的立場。人世間無窮無盡的鬥爭和人禍不是天命使然，而是懼怕與自私造成的。

　　懼怕的人不敢跟別人真正的會心，他沒有親密安穩的自在感，缺乏純真的相處態度，只想操縱人際關系，而不願創造人際關系。在需要別人的時候，他走了過來，看似有人情味，不需要的時候，他會悄然離去。他們看不出人與人之間，存在著友愛的希望。

　　懼怕有時也會反過來朝向自己。孤獨的時候，人們怕跟自己相處，而産生不安和無奈。于是，要設法陶醉，要用種種麻醉的手段來逃避。懼怕跟別人來往的人，會造成孤獨冷癖。懼怕自己的人卻會埋怨自己，卑視自己。

　　懼怕，障礙了人類清醒的心智，是人類幸福生活的陷穽，是導致心智迷失的重要原因。人類提高精神生活的首要工作就是消除懼怕或恐懼。

　　學佛是提升精神生活的妙法，佛教徒透過對佛的感通，而滌除心中的懼怕和弱點。在念佛拜佛中得到佛的護佑和啓迪。在自己脆弱的時候，虔心的念佛。特別是綿綿密密照著念佛的音韶，虔誠的聽著、念著、和著、唱著、會得到一種特有的甯靜，漸漸安定起來，自在起來，堅強起來。透過念佛可以洗淨自私和懼怕，培養清淨雄渾的定力，自然從自性中流露出智慧，從中看出希望。《六祖壇經》解釋念佛時說：

　　“心淨，

　　佛土淨。”

　　虔心的念佛，不但得到佛的護持，更重要的是淨化了懼怕，産生清醒的自在感。

　　此外，人類天生有許多弱點，他需要飲食、保暖和安全，如果中斷這些給與，就面對死亡。同時，他必須面對天災、人禍、外來的侵襲和疾病，如果不能克服這些難題，也會面對死亡。無情的挑戰，養成了人類戒慎恐懼的心理，這種“臨事而懼，好謀而成”的心理情結，正是人類不斷進步、保持醒覺和福慧增長的原因。因此，適當的懼怕或恐懼有利于生存與成長。反之，若恐懼變成了長期的焦慮，而成爲一種病態行爲，那麼恐懼就失去它的建設性，成爲有害的情緒力量。它幹擾情感與思想的正常運作，破壞幸福悅樂的生活。

　　叁、盲目的自大

　　每個人心中都有一個自我，都希望別人認爲自己好，自己比別人高明，需要別人的尊重和禮遇。如果受到批評，便會起來捍衛，受到褒獎就會得意快樂。

　　自我是非常脆弱的，稍稍一點打擊就像淌血一般痛苦。因此，每一個人都在努力維護自己的自尊，甚至要刻意爭取別人的贊賞和羨慕。我敢說，人類的精神生活，絕大部分是圍繞在維護自我這個主題上，但是爲了自我，卻扯出無窮的糾紛、痛苦和無奈。《俱舍論》上說：

　　“爲我執故，

　　有煩惱。”

　　人爲了設法抵製外來對自我的貶損，必須反擊別人的批評，文飾自己的過錯，以虛僞和撒謊來袒護自己免于受傷。自我意識越強，執著的現象就越嚴重，抗拒外來的批評也越激烈，虛心接納別人意見的可能性就越低。

　　自我是很主觀的，有時一句無關痛癢的話，在主觀的情緒慫恿下，可能産生嚴重的反應。家庭成員的糾紛，因爲雞毛蒜皮小事而引起，夫妻在閑聊在起了沖突，朋友在玩笑中老羞成怒，反目成仇。人世間的許多仇恨，都因爲自我的敏感和神經質反應，相互推波助瀾所形成。

　　人類最大的悲哀是背負著既沈重又脆弱的自尊。

　　人爲了維護這個脆弱的自我，通常采取自我膨脹的方式。在言語中誇張自己的本事和能力，給自己戴上美麗的面具，編造一個美麗的謊言，透過這些謊言，可以滿足自己的缺陷，提高自己被羨慕的可能性，結果，每天都在爲維護自尊和面子疲于奔命，煩惱苦思。生活漸漸從真實面走向虛僞，時間一長，連自己本來的面目也遺忘了，那就是迷失。佛經上說：

　　“做慢，

　　起谄曲心。”

　　人若活在虛妄的心理世界裏，把自我膨脹到連自己都認不得時，便背叛了自己。而自己也就成爲谄曲別人的工具，那又何其空虛，何其茫然呢？

　　人若不能自我肯定，自我接納，去過實現的生活；而一味想追求別人來肯定自己，是一件痛苦的事。因此，采取向外追求肯定和虛僞的自我膨脹，想要獲得自心的安穩，是注定要失敗的。

　　其實，每一個人都很平凡，也都有他卓越的一面。人最重要的是老實的生活，而不是要虛張聲勢的作給別人看。只有懂得以平淡之心去過踏實生活的人，才能看出生命的實現是什麼。

　　生命的實現不一定是完美的。我們必須認清，生活之中有苦也有樂，有順也有逆，有得也有失。我們之所以欣然接受，正因爲生命的本身就是如此，這就是希望。

　　你不可能比別人好，別人也絕對不會比你高明。因爲在你的生活之中，你是你的主人，是不應該拿來跟別人比較的。禅家說：

　　“智者無爲，

　　愚人自縛。”

　　不要有盲目的優越感，想要跟別人比較，甚至想要貶抑別人，打敗別人，這樣的“作僞”，往往只是作繭自縛罷了。

　　人一旦自我膨脹到優越感很強時，便開始想要淩駕或支配別人，可是卻又因爲自我的過度膨脹而遮蔽了了解別人的可能性，這個矛盾將産生生活適應上的嚴重困擾。他希望別人絕對服從他，但是別人都在抗拒他。

　　當然，一位盲目優越感的企業家，可能爲了堅持己見，反而把有創意的部屬開除，把唯唯諾諾的庸才，當做貼心的夥伴。最後，把一個企業弄砸的正是那位惟命是從的夥計。

　　依我的觀察，還是有許多主管喜歡唯唯諾諾的庸才。因爲只有逢迎他的人，他才能嘗到當老板的滋味，享受那分優越感。他只想當老板，享受那分威風神氣，但不久他的企業就會出現危機。因爲他弄不清楚到底自己是在經營企業，還是在虛妄的享受老板的滋味。

　　政府機關也是一樣，那些氣勢淩人的主管，在開會時，遇到某些棘手的問題，經常以君臨天下的嚴厲口吻和眼神，一連串責問部屬的缺失，顯露著那分強者的威風。最後，一個個幹部都像老鼠遇到貓一樣，銳氣盡失，創造力也被壓抑了。

　　盲目的優越感，表現在曉著二郎腿，手裏叨著香煙，一副翩翩偉人的塑像，口裏正噴著煙霧。他一語不發已經令部屬産生懼怕和厭惡。那是不可能産生好的議事或交談效果的。又怎麼能在工作中看出希望來呢？

　　民意代表在議事殿堂裏的議事態度，若有了盲目的優越感，心中即使懷有卓見，也要大打折扣，無法充分發揮他們的問政功能。經上說：

　　“若有我相，

　　則非菩薩。”

　　人若染上強烈的自我中心和盲目的優越感，就不可能實踐菩薩的慈悲精神。

　　人只有避免自我膨脹，才保留了鼓勵別人伸展智慧的空間；唯有停止盲目的優越感，才享有甯靜的高貴情操。

　　四、錯誤的愛

　　錯誤的愛往往使人陷于哀苦的絕境。這個娑婆世界裏，沒有一個地方不揭橥博愛、正義和互助。但到處都是爲了愛而戰爭，爲了正義而沖突，透過道德而掠奪，我相信許多人對于愛這個心理需要和人性本質，有著錯誤的認知和體驗。而錯誤之點就是佛家所謂的“執愛”。

　　錯誤的愛導致無可彌補的悲劇；它阻斷了心智成長和幸福之路，因爲它已把關懷扭曲爲占有。

　　錯誤的愛，表現得最頻繁的是教育，最普遍的問題是父母將自己未完成的心願，投射到子女身上，以致把子女視爲自己的一部分，期望子女爲自己出一口氣。這樣的愛，極易忽略子女個性和潛能的發展。

　　人必須根據自己的潛能去生活，接納自己的人生，選擇自己喜歡的工作，這樣才會樂于學習，樂于在自己的工作上投注心力。因此，如果父母把愛擴大到替子女決定其生涯，就等于抹煞了他的個性。父母必須明白，子女的人生，畢竟要由他們自己承擔，如果處處爲他作抉擇，替他准備生活，子女可能成爲一位事事作不得主的懦夫。

　　溺愛子女可能是現代父母的共同現象。大家所注意的都是學業成績和考取明星學校。爲了達到升學的目的，子女可能不做家事，不聞問人情世故，不關心親朋好友的交誼，甚至連上下學，也由父母來接送。這樣的青少年，他們腦子裏除了課本的知識外，生活經驗極爲貧乏，對事物的認知將大受影響，他們的人情味很淡薄。

　　我們的教育所標榜的是五育並重。事實上，除了智育之外，其他方面的教育幾乎非常貧乏。在國民中學的德、體、群、美各方面雖然安排了課程，也有正式的教科書，但是那些教材，顯然與生活脫節。青少年學校的任務是“讀書”，而不是學習生活的能力。

　　在教學上，我們重視死記教材，卻忽視思考和判斷。生活教育強調的是說教，而不是討論與活用。學完了美育卻唱不了幾首自己喜歡的歌曲。至于體育，除了幾位選手之外，大部分青少年的體能也令人優慮。智育的結果，除了幾位智育的學生之外，大部分的學生都是學習的失敗者，這是非常嚴重的事實。

　　我們缺乏愛心嗎？不，我們的愛心是豐富的。我們的問題出在錯誤的愛。錯誤的愛使下一代得不到好的教育；他們的人生希望，會因爲錯誤而變得迷罔。《楞嚴經》上說：

　　“因諸愛染，

　　發起妄情。”

　　該是清醒的時候了。倘若此時，我們不在教育上加以反省改進，我們將會陷入一個嚴重的難題——社會性格的扭曲與墮落。

　　另一種錯誤的愛…

《悟·看出希望來 第叁章　希望與陷穽》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…