..续本文上一页做出各种无情凶恶的反击。这种因惧怕而发生的猜忌攻防，足以破坏人际间的温暖和和谐，佛家的基本态度是：
“只有雄浑的自在，
才能孕育慈悲。”
人若活在惧怕之中，就会失去智慧和慈悲；若活在恐惧的阴影下，就永远看不出自在的希望。所以，惧怕的心情只会使人的尊严萎缩，而不能伸张真理。
伸张真理不是用恐惧的怒吼，而是用人与人之间相互共鸣的慈悲力量；尊严的生活不是建立在统治和使唤上，而是相互宽容的扶持。因此，人只有在不惧怕的情况之下，才有尊严。人因为惧怕与不安，所以要囤积财物，张扬名声，嫉妒别人，中伤别人。所以说：
“惧怕产生自私。”
人越是惧怕就越显得非理性，越是自私就越偏离人道的立场。人世间无穷无尽的斗争和人祸不是天命使然，而是惧怕与自私造成的。
惧怕的人不敢跟别人真正的会心，他没有亲密安稳的自在感，缺乏纯真的相处态度，只想操纵人际关系，而不愿创造人际关系。在需要别人的时候，他走了过来，看似有人情味，不需要的时候，他会悄然离去。他们看不出人与人之间，存在著友爱的希望。
惧怕有时也会反过来朝向自己。孤独的时候，人们怕跟自己相处，而产生不安和无奈。于是，要设法陶醉，要用种种麻醉的手段来逃避。惧怕跟别人来往的人，会造成孤独冷癖。惧怕自己的人却会埋怨自己，卑视自己。
惧怕，障碍了人类清醒的心智，是人类幸福生活的陷穽，是导致心智迷失的重要原因。人类提高精神生活的首要工作就是消除惧怕或恐惧。
学佛是提升精神生活的妙法，佛教徒透过对佛的感通，而涤除心中的惧怕和弱点。在念佛拜佛中得到佛的护佑和启迪。在自己脆弱的时候，虔心的念佛。特别是绵绵密密照著念佛的音韶，虔诚的听著、念著、和著、唱著、会得到一种特有的宁静，渐渐安定起来，自在起来，坚强起来。透过念佛可以洗净自私和惧怕，培养清净雄浑的定力，自然从自性中流露出智慧，从中看出希望。《六祖坛经》解释念佛时说：
“心净，
佛土净。”
虔心的念佛，不但得到佛的护持，更重要的是净化了惧怕，产生清醒的自在感。
此外，人类天生有许多弱点，他需要饮食、保暖和安全，如果中断这些给与，就面对死亡。同时，他必须面对天灾、人祸、外来的侵袭和疾病，如果不能克服这些难题，也会面对死亡。无情的挑战，养成了人类戒慎恐惧的心理，这种“临事而惧，好谋而成”的心理情结，正是人类不断进步、保持醒觉和福慧增长的原因。因此，适当的惧怕或恐惧有利于生存与成长。反之，若恐惧变成了长期的焦虑，而成为一种病态行为，那么恐惧就失去它的建设性，成为有害的情绪力量。它干扰情感与思想的正常运作，破坏幸福悦乐的生活。
三、盲目的自大
每个人心中都有一个自我，都希望别人认为自己好，自己比别人高明，需要别人的尊重和礼遇。如果受到批评，便会起来捍卫，受到褒奖就会得意快乐。
自我是非常脆弱的，稍稍一点打击就像淌血一般痛苦。因此，每一个人都在努力维护自己的自尊，甚至要刻意争取别人的赞赏和羡慕。我敢说，人类的精神生活，绝大部分是围绕在维护自我这个主题上，但是为了自我，却扯出无穷的纠纷、痛苦和无奈。《俱舍论》上说：
“为我执故，
有烦恼。”
人为了设法抵制外来对自我的贬损，必须反击别人的批评，文饰自己的过错，以虚伪和撒谎来袒护自己免于受伤。自我意识越强，执著的现象就越严重，抗拒外来的批评也越激烈，虚心接纳别人意见的可能性就越低。
自我是很主观的，有时一句无关痛痒的话，在主观的情绪怂恿下，可能产生严重的反应。家庭成员的纠纷，因为鸡毛蒜皮小事而引起，夫妻在闲聊在起了冲突，朋友在玩笑中老羞成怒，反目成仇。人世间的许多仇恨，都因为自我的敏感和神经质反应，相互推波助澜所形成。
人类最大的悲哀是背负著既沉重又脆弱的自尊。
人为了维护这个脆弱的自我，通常采取自我膨胀的方式。在言语中夸张自己的本事和能力，给自己戴上美丽的面具，编造一个美丽的谎言，透过这些谎言，可以满足自己的缺陷，提高自己被羡慕的可能性，结果，每天都在为维护自尊和面子疲于奔命，烦恼苦思。生活渐渐从真实面走向虚伪，时间一长，连自己本来的面目也遗忘了，那就是迷失。佛经上说：
“做慢，
起谄曲心。”
人若活在虚妄的心理世界里，把自我膨胀到连自己都认不得时，便背叛了自己。而自己也就成为谄曲别人的工具，那又何其空虚，何其茫然呢？
人若不能自我肯定，自我接纳，去过实现的生活；而一味想追求别人来肯定自己，是一件痛苦的事。因此，采取向外追求肯定和虚伪的自我膨胀，想要获得自心的安稳，是注定要失败的。
其实，每一个人都很平凡，也都有他卓越的一面。人最重要的是老实的生活，而不是要虚张声势的作给别人看。只有懂得以平淡之心去过踏实生活的人，才能看出生命的实现是什么。
生命的实现不一定是完美的。我们必须认清，生活之中有苦也有乐，有顺也有逆，有得也有失。我们之所以欣然接受，正因为生命的本身就是如此，这就是希望。
你不可能比别人好，别人也绝对不会比你高明。因为在你的生活之中，你是你的主人，是不应该拿来跟别人比较的。禅家说：
“智者无为，
愚人自缚。”
不要有盲目的优越感，想要跟别人比较，甚至想要贬抑别人，打败别人，这样的“作伪”，往往只是作茧自缚罢了。
人一旦自我膨胀到优越感很强时，便开始想要凌驾或支配别人，可是却又因为自我的过度膨胀而遮蔽了了解别人的可能性，这个矛盾将产生生活适应上的严重困扰。他希望别人绝对服从他，但是别人都在抗拒他。
当然，一位盲目优越感的企业家，可能为了坚持己见，反而把有创意的部属开除，把唯唯诺诺的庸才，当做贴心的伙伴。最后，把一个企业弄砸的正是那位惟命是从的伙计。
依我的观察，还是有许多主管喜欢唯唯诺诺的庸才。因为只有逢迎他的人，他才能尝到当老板的滋味，享受那分优越感。他只想当老板，享受那分威风神气，但不久他的企业就会出现危机。因为他弄不清楚到底自己是在经营企业，还是在虚妄的享受老板的滋味。
政府机关也是一样，那些气势凌人的主管，在开会时，遇到某些棘手的问题，经常以君临天下的严厉口吻和眼神，一连串责问部属的缺失，显露著那分强者的威风。最后，一个个干部都像老鼠遇到猫一样，锐气尽失，创造力也被压抑了。
盲目的优越感，表现在晓著二郎腿，手里叨著香烟，一副翩翩伟人的塑像，口里正喷著烟雾。他一语不发已经令部属产生惧怕和厌恶。那是不可能产生好的议事或交谈效果的。又怎么能在工作中看出希望来呢？
民意代表在议事殿堂里的议事态度，若有了盲目的优越感，心中即使怀有卓见，也要大打折扣，无法充分发挥他们的问政功能。经上说：
“若有我相，
则非菩萨。”
人若染上强烈的自我中心和盲目的优越感，就不可能实践菩萨的慈悲精神。
人只有避免自我膨胀，才保留了鼓励别人伸展智慧的空间；唯有停止盲目的优越感，才享有宁静的高贵情操。
四、错误的爱
错误的爱往往使人陷于哀苦的绝境。这个娑婆世界里，没有一个地方不揭橥博爱、正义和互助。但到处都是为了爱而战争，为了正义而冲突，透过道德而掠夺，我相信许多人对于爱这个心理需要和人性本质，有著错误的认知和体验。而错误之点就是佛家所谓的“执爱”。
错误的爱导致无可弥补的悲剧；它阻断了心智成长和幸福之路，因为它已把关怀扭曲为占有。
错误的爱，表现得最频繁的是教育，最普遍的问题是父母将自己未完成的心愿，投射到子女身上，以致把子女视为自己的一部分，期望子女为自己出一口气。这样的爱，极易忽略子女个性和潜能的发展。
人必须根据自己的潜能去生活，接纳自己的人生，选择自己喜欢的工作，这样才会乐于学习，乐于在自己的工作上投注心力。因此，如果父母把爱扩大到替子女决定其生涯，就等于抹煞了他的个性。父母必须明白，子女的人生，毕竟要由他们自己承担，如果处处为他作抉择，替他准备生活，子女可能成为一位事事作不得主的懦夫。
溺爱子女可能是现代父母的共同现象。大家所注意的都是学业成绩和考取明星学校。为了达到升学的目的，子女可能不做家事，不闻问人情世故，不关心亲朋好友的交谊，甚至连上下学，也由父母来接送。这样的青少年，他们脑子里除了课本的知识外，生活经验极为贫乏，对事物的认知将大受影响，他们的人情味很淡薄。
我们的教育所标榜的是五育并重。事实上，除了智育之外，其他方面的教育几乎非常贫乏。在国民中学的德、体、群、美各方面虽然安排了课程，也有正式的教科书，但是那些教材，显然与生活脱节。青少年学校的任务是“读书”，而不是学习生活的能力。
在教学上，我们重视死记教材，却忽视思考和判断。生活教育强调的是说教，而不是讨论与活用。学完了美育却唱不了几首自己喜欢的歌曲。至于体育，除了几位选手之外，大部分青少年的体能也令人优虑。智育的结果，除了几位智育的学生之外，大部分的学生都是学习的失败者，这是非常严重的事实。
我们缺乏爱心吗？不，我们的爱心是丰富的。我们的问题出在错误的爱。错误的爱使下一代得不到好的教育；他们的人生希望，会因为错误而变得迷罔。《楞严经》上说：
“因诸爱染，
发起妄情。”
该是清醒的时候了。倘若此时，我们不在教育上加以反省改进，我们将会陷入一个严重的难题——社会性格的扭曲与堕落。
另一种错误的爱…
《悟·看出希望来 第三章 希望与陷穽》全文未完，请进入下页继续阅读…