悟·看出希望来
郑石岩
第四章 生活的展现
在凡尘的梦里，
达摩亲手点亮，
少林寺大殿的传灯。
一灯，
除万年暗。
梦醒，
乍见日下孤灯，
虽失照，
但已晴空万里，
锦绣大地尽在眼底。
生活的希望和创意是分不开的。创意令我们不断解决新问题，发现希望，强化自己的信心和毅力。希望使我们积极主动的学习、成长、创造，并孕育新的憧憬。所以，希望和创意是实现生活的两种互动力量。常希望之灯变得微弱时，创造力跟著衰退；希望之灯熄灭，生活也面临著危机。
生活本来是一件单纯的事。但是，现代人生活在一个价值分歧、物欲心重的社会里，则变得沉重和纷烦。人们在忙碌的气氛下工作，在奢靡的环境下生活，欲望已使人蒙住了双眼，大部分的人似乎看不出人生的完整轮廓，这是迷失的原因。
在这样一个扰攘的大环境里，竭力追求物欲导致身心疲惫，享受和自我麻醉，则成为慰藉的手段。人由于过度的依赖享乐，反而造成身心的脆弱。大部分的人脆弱得经不起诱惑，经不起挫败，失去耐性，失去责任感。社会弥漫于精神困顿的状态。
一般人以为谋生的技能和资讯是生活的全部条件，以致忽略精神生活的信仰或理念。这使许多人除了营生、赚钱、争夺权利之外，看不出生活的高层次希望和意义。结果，教育程度普遍提高，而彼此间的竞争与豪夺更为强烈无情。所知道的资讯越多，挑剔和不满出随之强烈，造成了希望的失落。这不但使自己的活力锐减，也使得种种判断发生差错。依我观察发现，欲望过高，到达不能与自己的本质相配合时，就是眼高手低，希望就会落空，而自己潜能的发挥，随即被抑制下来。
有人以为企图心是成就和提高效率的条件，但企图心一旦超过个人当时能力所能负担时，会导致怠倦，对工作和生活都会产生失望。
现代人老是同一个工作场所，做类似的工作；虽然公司或机关也使用各种激励处方；包括升迁、加薪、旅游等等，但是许多人还是提不起劲来。最近，有不少研究指出，抱著“我只做分内事”；而缺乏积极意愿工作的人，相当普遍。有些有甚至每天一早起床，就为他的工作感到胆怯或乏味。他们对工作提不起劲，连升迁也激励不了他。更严重的是，他们的精神开始颓丧，工作失去吸引力，有时还要生几天病，潜意识里似乎就在引发一场心理机能的罢工。这是看不出希望的结果。一个看不出生活、工作和整个人生意义的人，很容易发生这种现象。
禅家的告诫是，人若不停的贪多务得，日子久了会觉得疲惫不堪。越是跟别人对立竞争，自己就越觉得迷失。当自己把眼光向外看，向外追寻时，得到的虽多，缺乏的就更多，空虚感也越严重。唐朝益州北院通禅师答覆学生问，“二龙争珠，谁是得者”，他说：
“得即失。”
力图满足私欲，把自己限在一个狭隘不安的视野，往往带来诸多消极性思想。反之，单纯专注的工作，多关心别人，多从服务人群中去想，却能使你看到人性的温暖和希望。
积极的思想使我们振作，凡事不要从批评挑剔去看，要从建议和创造去看；不要从逃避和推诱去想，要从负责和担当去想；不要从避免失败的态度去做事，要从争取成功的态度去努力。这就使你的生活充满希望。寂室禅师说：
“不退大心，洞然菩提。”
积极思想也就是一个人的毅力或愿力。愿力强，就会成功；愿力差，就注定失败。愿力是力争上游，实现人生，行菩萨道的推力。但是愿力必然与目标相结合，所以你必须有自己的人生目标。目标是依据自己的根性因缘来决定，而不是从东施效颦中模仿。它是发展自己的才能，而不是强制自己去追求。要以自己的能力去服务人群，而不是为自己的私心而作努力，这才会成功。无相禅师说：
“好比一棵树，社会(众生)就是树根，德行(菩萨)就是花，圆满的觉醒(佛)就是果。要让树木开花结果，就必须努力灌溉树根，爱护它，照顾它。否则，根部一受到损害，树就要枯萎了，又怎能开花结果呢？所以华严经上说“欲作诸佛龙众，先做众生马牛”！”
无相的弟子听到他的开示，深知愿力的重要，所以又问道，“老师，你的愿力在那里？”他说他的愿力不能告诉弟子，无相禅师的理由是：
“我的愿力是我的，你为何不发现你的愿力呢？”
每个人的根性因缘不同，成就也不相同，必须要本著自己的工作、兴趣、环境等等，积极实现人生。
人必须在自己的生活中发现希望，要在生活中成就丰富的意义，展现自己生活的朝气，体验生活的喜悦，就能展开生活的希望。以下，讨论展开生活希望的途径。
一、在清净中发现希望
人只有在清醒的时候，才能正确的判断；在宁静的心境下，才可能展现创意；在善良的心智下，才能把事情做好。相反的，经常心神不宁，得失心重，欲望太高，心理上自然反应出黯淡愚迷。每一个人不免遇上难题，如果不能保持宁静和清醒，就看不出转机的所在。因此，要在人生或事业上前瞻未来，或者力图从工作、感情等困境中看出新的希望，你非得让自己冷静下来不行。
禅家所谓“尘尽光生”，指著就是净化自己，发现新希望，展于亮丽的人生。在《法句譬谕经》中，记载佛陀教诫亲儿子罗云(罗睺罗)的故事：
罗云在未得道前，性情粗犷，佛陀要他到提贤精舍去净化自己。有一天，佛陀去看他，见面后，要罗云找一个水盆，盛些水来替他洗脚。洗罢，佛陀指著那盆水问罗云说，“这盆水还可以饮用、洗脸或漱口吗？”罗云说洗过脚的水已经脏了，不能拿来漱洗或饮用。佛陀说：
“你也像一盆水，如果肚子充满了贪嗔痴等毒素，就像那盆水一样，失去它的功用。”
接著，佛陀要罗云把水倒掉，然后问道，“眼前这空盆子能否装盛饮食？”罗云说，洗过脚的盆子，不乾净，不能拿来装盛饮食。于是佛陀又说：
“你以前的思想言行不检，有如弄脏的盆子，怎么能盛饭装菜呢？”
这是深具启发性的教诫，人如果不懂得净化自己，就失去智慧的妙用。多欲多垢的心，就好像弄脏的盆子一样，失去高贵的品质和创造性，那就没有什么价值和希望了。
处于清净的心智状态下，作任何的决定，都比较正确。正确的抉择必然带给你一片新希望，新天地。瑞士有一位轮椅教授艾伦·罗西尔。当他在一九五二年医学院就要毕业时，脊椎受到严重创伤而瘫痪了。后来，他来到法国枫丹白露医院治疗，医生告诉他说，恐怕你以后再也不会走路，只能以轮椅代步了。当时他非常的失望，也非常难过。有一天，他和穆希医师闲谈自己回瑞士以后的打算。穆希说，“何不自己办一家截瘫痪康复中心。”艾伦就在这清净的思想中，发现自己将来可以做什么。他为此兴奋不已，因为他看出了希望，看到自己的前景和蓝图。他努力以赴，到法国、英国和美国进修。一九六三年，艾伦的医学成就已获普遍的肯定，日内瓦大学邀请他主持瑞士境内第一家截瘫康复中心。后来声誉更为卓著，到世界各地讲学，并应邀到美国主持更现代化的康复中心。同时哈佛大学还特别为他设立一个脊椎康复教授职位。据说是全世界第一个这样的教席。
中国人常说，“穷则变，变则通”，但是变与通必须在清净的心智下才会发生。净化自己的心情，放下悲观和失望。必要时找人谈谈，无论困难多大多复杂，一定可以看出它的眉目，再度找到希望。每一个人的心中都蕴藏著无限慧性，只要你心清净，都能流泻出光芒，这就是佛心，就是道，香严禅师说：
“枯木里龙吟，
髑髅里眼睛。”
希望就在那绝望的枯木里；活力就在那你认为没生机的髑髅里。只要你能以冷静的态度面对困局，便可从中看出希望，化腐朽为神奇。
日常生活中，要以清净的慧眼，才能看出待人处事的希望。通常人们总在情绪不好的时候，作了错误的决定。你一定要在火冒三丈的境况中，冷静下来，才能发现值得我们珍惜的希望。禅家说：
“火里的莲花。”
我们都知道莲花长在污泥，脱俗不染。但很少注意到我们的希望就像莲花一样，是从激荡、失败和苦难煎熬中，透过清净心智孕育出来的。
欲望绝对不是希望。欲望越多，心胸渐渐被物欲和贪婪占满。这时，即使能得到最多的享受，也会觉得缺乏情趣。偶尔享用一餐美食，或许觉得新鲜。但如果把色、声、味、触、法统统受尽，反而觉得生活空虚、枯燥和乏味。所以天天活在纸醉金迷、灯红酒绿的人，烦恼总是很重，精神生活很苦。因为他的清净心智，已被物欲障蔽，无法看到清新的意义和价值。唐朝无业禅师说：
“莫妄想！”
要把自己从复杂的欲求中解救出来，以单纯的态度，面对多元蜩螗的社会，才能以简驭繁，而活得自在喜悦。
我小的时候，家里在深山开了一片山地种蕃薯，每逢星期假日一定要除草。有一年的暑假，我发现邻居绿油油的蕃薯，只两三天不留意，就被一群猴子拔个精光，太阳曝晒，枯成一片。经观察发现，那些猴子拔了一株蕃署起来，看到蕃薯只有一个鸡蛋大，不满意，所以继续往前拔。看到稍大一点的，只咬了一口便丢到一边。一群猴子通常有十几只，一起动作，难怪一片蕃薯全被毁损。这群猴子是无知，也是贪婪，牠们的欲望太大，毁损了偌大的薯园。
人类也是一样，我们并没有珍惜大自然的资源。复杂贪婪的欲望，正像催魂鬼一样，逼著我们死命地消耗和浪费。不爱惜吃的食物，随便遗弃；稍旧的家具，即刻淘汰；不流行的衣服，即刻弃置；满山满谷的垃圾，有多少是浪费导致的呢？此外，能源的消耗，森林的滥垦，环境的破坏，凡此种种，都是多欲的结果。这种朱门酒肉臭的浪费，将加强不惜福的现代人在生态上和心理上感到绝望。
现代人该是学习清净的时候…
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