悟·看出希望来
郑石岩
第二章 希望的线索
在无量寿佛的殿堂，
亮丽的毫光中，
我看到希望，
映在童稚好奇的明眸，
泛起天真烂漫的欢颜。
我看到希望，
闪烁在晨曦的露珠里，
化作秀色千山。
希望是一生中最重要的事。怀着希望，无处不自在；活在希望里，无处不令你欢喜丰足。希望能沃壮你的人生，让你意兴风发，令你充实稳健，免于迷失的痛苦。不过，请注意，希望不是贪婪的合理化，更非野心，而是在你醒悟之后，绽放出来的智能与活力。
希望是人生的慧眼，像识途老马一样，带领你走出困境。它是人类禀赋的潜能和创意，能绚烂你的人生。希望也是一种积极主动的思想，能引领你走向自我实现的康庄大道。
发现生命的意义和究竟就是希望，看出精神生活的出路就是希望，找出事业和工作成功之道也是希望。希望是生命实现的智能。是存在的肯定，是真、善、美的表现。
每一个人都禀赋着希望，它是与生俱来的。人之所以绝望、堕落、压世、暴力，是因为他的希望有了障碍。这障碍包括了知的障碍和情感的障碍。而障碍的形成，则来自对生活麻木与疏离。
如果说生活和工作是一种适应，那么由适应到成功的同时，便开始埋下另一个失败的原因，那就是适应性退化。道家说“福兮祸之所倚”。，当一个人在某一件事情成功时，他的智能很容易被成功的刻板思想或踌躇志满所障碍。然而，悟道的禅者，却能从中超越出来，解脱出来，保持着希望与智能。所以禅者会说：
“我很高兴对事物保持新鲜的看法；我摆脱了被某一观念、立场、习惯或规矩所限制的窠臼。”
于是，他们把刚才对的舍弃，也把刚刚错的舍弃，让自己清醒机警的面对现在，所以叫做两忘。所谓：
“两头共坐断，
八面起清风。”
人唯有放下成功的兴奋，不执着在过去成功的方法上；另一方面又得从过去失败的惧怕和错误的思想与行为中解脱出来。这才是两头共坐断，八面起清风，真正觉醒过来看到希望。
经营事业成功的诀窍是创造。过喜悦生活的契机也是创造。创造最忌讳的是被过去的经验所缚。被缚就产生无明、成见和刻板。成功的经验若不加洗涤，会束缚思想，失败的经验若未经希望的透析，也会使人丧志。人唯有“出入即离两边”，才能免于思想和情感的僵化与麻木。
心理学的研究显示，任何一个人在工作和生活上，都会产生适应性退化。那就是一般人所谓的弹性疲乏。人的思想和情感，一旦发生弹性疲乏，就会失去朝气，失去主动积极性和敏锐的觉察力。这时，希望的眼神也就模糊了。
我们不能把希望界定成目标，因为目标是希望的产物。我们更不能把欲望视为希望，因为欲望使人陷于被动性，甚而沦为欲望的奴隶。因此，人类唯有培养悟和觉醒的能力，去发现意义，才能看出生活与工作的希望。以下是孕育希望的几个可行之道。
一、开悟思考
开悟思考能孕育你的创意。我们用创意去解决问题，勘破烦恼，创新生活，改进工作。所以开悟是人们发现希望的途径。人，一旦使用开悟思考，处处都有新的觉照和发现，就像月光遍洒大地一样，无处不是银色的光芒。有一则禅语说：
“打起水波，
水溅叶，
今夜叶叶都有月。”
你开悟了，处处都显露着创意，所以说“山河及大地，全露法王身”。那法王身就是人类的希望。
现代人最需要开悟思考。特别是我们的社会风气，几乎缺乏开悟思考，比如说，我们把教育视为学历的取得，教给学生一些刻板化的知识，甚至连教学也是千篇一律。我们美其名叫教育机会平等，至于学生是否学到所需要的活泼经验和能力，则鲜少被考虑。这些注入式的教学，安排得死死的，贬抑了创意和自由思考的天性。这样的教育，使学生无从在教育中看出希望或爱好。他们除了重重厚厚的书包、一张张的考卷和成绩单之外，看不出什么学习和成长的喜悦。
我们的社会跟学校也没有什么不同。人们在工作之外，似乎不懂得休闲生活，如果有也是刻板的、僵硬的。比如说，人为了完成登山而登山，为了“应该”郊游而外出，把休闲当作工作来做，结果总是精疲力竭，甚至兴趣索然的回来。其实登山、郊游、拜访朋友、看球赛、听一场音乐会，都是休闲，应该是生机盎然的。但是由于刻板的习惯，人们一直感受不到它的可爱，看不出它的美。至于另外一种人，不知道休闲是何物，而把自己囚进烦恼的牢笼，愁眉不展，牵肠挂肚，那就更品触不到开悟的生活。
家庭是生活中最重要的一环，你是否只把它当做寄居的旅店，是否只把它当做不回来睡眠的窝？是否把它当做是一本难念的经？如果是这样，家庭的美和情趣一定被你折损了。你要用开悟的思考，把家庭生活安排得生动，有欢笑，有逗趣，能宽容，能欣赏，家庭才变得温馨。
家庭成员，最忌讳以自己的刻板印象彼此互相批评。许多夫妇为了穿著、生活习惯、语言、宗教、教育子女、开支等等相互批评。他们刻板的坚持己见，而不愿意相互尊重。结果，把许多生活情趣完全抹煞。
开悟思考，就是从刻板与成见的茧中走出来，离开“井中蛙”的世界，发现无量无边的精神生活“法界”。你一定听说过“佛法无边”这句话，只要你愿意从刻板的习性走出来，必然会看到那不可思议之处。唐朝赵州禅师答复弟子问道时说：
“请放下！”
多么言简意赅的回答。人因为坚持己见，所以听不到别人的建言；为了一己的私利，才看不到富裕；只注意自己的立场，就失去庄严的态度。
与人相处的障碍在自己有成见，研究学问的障碍在食古不化，道德情操的难处在于拘泥规范，情感悦乐的盲点在愚痴执着。若能透过开悟思考，一时将成见、规范和执着统统放下，就能真正张开眼睛观察，以清新的态度接物，生活的创意也就展现出来。元兴大浪禅师说：
“随流始得妙，
住岸却成迷。”
透过开悟思考，能在触目遇缘中，有着清新的感受。一般人烦恼尘重，看到花落的景象，并没有什么反应，但是诗人却能感受到“春去花更香”之美。再说，几朶不起眼的花草，一到艺术家的手里，可以插成苍劲秀丽的盆花。一个有禅趣的人，总是在平凡的生活中，看出优美的人性与情趣，在普通的工作或事物上，流泻出创意，不时有清新脱俗的发现。
一般所谓的创意，是从惊奇中发现出来的，事实上科技就是人类事物发生惊奇的产物。惊奇是开悟思考的结果，它是一种开解与发现，而不是限定与规范。换言之，愈是设下规范，就愈把自己囚住；越多的禁忌和迷信，就越不容易开展智慧。
把孩子管得太严，每天只让他在学校和家庭之间往返，而没有提供开阔的视野和生活体验，这跟在牛棚里饲牛没有什么两样。配偶的一方把对方约束得唯唯诺诺，这对夫妻，怎么样也享受不到活泼的情爱。禅门总是说：
“枯木花开。”
如果不是把既有的习性破除或放下，又怎么能看出生机呢？如果不把种种枷锁放开来，怎么会有“蓝天不碍白云飞”的自由心灵呢？
创意不是游手好闲和不学无术的人所能触及的。人若没有经过一番学习，吸收别人的经验，很难孕育出深邃的智慧。因此，无论你要做什么事，都要痛下苦功夫，从吸取经验到发展智慧，两者必须并重。禅家说：
“胎中童子眉如雪。”
创意的背后，有著九流十家的丰富知识，而且是长远努力和证验的结晶。不过，开悟的思考不是用所学过的知识来看问题，而是用它的弦外之音来发现个中的新奇。宋朝道隐禅师的弟子问说“请老师经我个指南”，他说：
“妙引灵机事，
波澄显异输。”
真正的创意不只是创造者本身的知识经验，还需要心平气和的悠闲，才有清新的创意。
现在，我们的社会，普遍呈现著扰攘的现象。人们偏爱在肤浅的批评中相互攻讦，而不愿深入探讨，以厘清事实。波涛汹涌的舆论，把整个社会弄得心浮气躁。在这种情况下，开悟与创意的经验渐失。因此，我们的社会性格变得轻浮，智慧的抉择被常识判断取代，而陷入非创意生活的泥淖。
民主自由的社会，当然要重视民意，它是施政的重要依据和指标。但是民意只是一种意见，通常它以欲求的方式表现；它必须透过创意思考与分析，才可能做出最好的决策。意见是盲目的，特别是在舆论自由的地方，意见可以透过广告和宣传而扩大或扭曲。因此，做为一个企业或政府的决策者，一定要分清意见和事实，并透过开悟思考，看出决策的希望。
二、开放的经验
创意的产生，须从开放的经验开始。所谓开放的经验，是指以平等心，如实的接纳各种经验。换言之，如果人能以无私、无偏见，不受情绪影响，敞开心灵去接纳各种经验。便能真正做到“无是无非，无善无恶”，以心平气和来接纳各种意见，观察种种事物。
我们在生活中不停地接纳讯息，据以正确判断和回应外在的情境。如果我们先有了防卫机制，就会把外来的讯息和经验加以扭曲，甚至把它排挤于思想之外。比如说，自己对别人有了敌意，对方所作的善意，即可能被扭曲为恶意。每一个人都有自己的心境，心境影响事物的认知，故云：
“心随境转。”
就拿防卫机制的文饰作用来说，它是为了维护自己的立场而以动听的理由来代替真理由的现象。比如某甲不善于交际而害怕交际，却又给自己一个好理由说，他喜欢独自在家里比较安静。他不断拿这个理由来婉拒别人邀请，把参加交际活动的机会抹煞，而使他愈缺乏交际的经验，更害怕交际。社交的希望也就断送了。
投射作用也会阻碍心智的成长，当一人有了错误或缺点，却把它诿诸于别人身上。家庭生活中，最常发生的问题是公婆和媳妇互把过错往对方推，用以防卫…
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