悟·看出希望來

　　鄭石岩

　　第二章　希望的線索

　　在無量壽佛的殿堂，

　　亮麗的毫光中，

　　我看到希望，

　　映在童稚好奇的明眸，

　　泛起天真爛漫的歡顔。

　　我看到希望，

　　閃爍在晨曦的露珠裏，

　　化作秀色千山。

　　希望是一生中最重要的事。懷著希望，無處不自在；活在希望裏，無處不令你歡喜豐足。希望能沃壯你的人生，讓你意興風發，令你充實穩健，免于迷失的痛苦。不過，請注意，希望不是貪婪的合理化，更非野心，而是在你醒悟之後，綻放出來的智能與活力。

　　希望是人生的慧眼，像識途老馬一樣，帶領你走出困境。它是人類禀賦的潛能和創意，能絢爛你的人生。希望也是一種積極主動的思想，能引領你走向自我實現的康莊大道。

　　發現生命的意義和究竟就是希望，看出精神生活的出路就是希望，找出事業和工作成功之道也是希望。希望是生命實現的智能。是存在的肯定，是真、善、美的表現。

　　每一個人都禀賦著希望，它是與生俱來的。人之所以絕望、墮落、壓世、暴力，是因爲他的希望有了障礙。這障礙包括了知的障礙和情感的障礙。而障礙的形成，則來自對生活麻木與疏離。

　　如果說生活和工作是一種適應，那麼由適應到成功的同時，便開始埋下另一個失敗的原因，那就是適應性退化。道家說“福兮禍之所倚”。，當一個人在某一件事情成功時，他的智能很容易被成功的刻板思想或躊躇志滿所障礙。然而，悟道的禅者，卻能從中超越出來，解脫出來，保持著希望與智能。所以禅者會說：

　　“我很高興對事物保持新鮮的看法；我擺脫了被某一觀念、立場、習慣或規矩所限製的窠臼。”

　　于是，他們把剛才對的舍棄，也把剛剛錯的舍棄，讓自己清醒機警的面對現在，所以叫做兩忘。所謂：

　　“兩頭共坐斷，

　　八面起清風。”

　　人唯有放下成功的興奮，不執著在過去成功的方法上；另一方面又得從過去失敗的懼怕和錯誤的思想與行爲中解脫出來。這才是兩頭共坐斷，八面起清風，真正覺醒過來看到希望。

　　經營事業成功的訣竅是創造。過喜悅生活的契機也是創造。創造最忌諱的是被過去的經驗所縛。被縛就産生無明、成見和刻板。成功的經驗若不加洗滌，會束縛思想，失敗的經驗若未經希望的透析，也會使人喪志。人唯有“出入即離兩邊”，才能免于思想和情感的僵化與麻木。

　　心理學的研究顯示，任何一個人在工作和生活上，都會産生適應性退化。那就是一般人所謂的彈性疲乏。人的思想和情感，一旦發生彈性疲乏，就會失去朝氣，失去主動積極性和敏銳的覺察力。這時，希望的眼神也就模糊了。

　　我們不能把希望界定成目標，因爲目標是希望的産物。我們更不能把欲望視爲希望，因爲欲望使人陷于被動性，甚而淪爲欲望的奴隸。因此，人類唯有培養悟和覺醒的能力，去發現意義，才能看出生活與工作的希望。以下是孕育希望的幾個可行之道。

　　一、開悟思考

　　開悟思考能孕育你的創意。我們用創意去解決問題，勘破煩惱，創新生活，改進工作。所以開悟是人們發現希望的途徑。人，一旦使用開悟思考，處處都有新的覺照和發現，就像月光遍灑大地一樣，無處不是銀色的光芒。有一則禅語說：

　　“打起水波，

　　水濺葉，

　　今夜葉葉都有月。”

　　你開悟了，處處都顯露著創意，所以說“山河及大地，全露法王身”。那法王身就是人類的希望。

　　現代人最需要開悟思考。特別是我們的社會風氣，幾乎缺乏開悟思考，比如說，我們把教育視爲學曆的取得，教給學生一些刻板化的知識，甚至連教學也是千篇一律。我們美其名叫教育機會平等，至于學生是否學到所需要的活潑經驗和能力，則鮮少被考慮。這些注入式的教學，安排得死死的，貶抑了創意和自由思考的天性。這樣的教育，使學生無從在教育中看出希望或愛好。他們除了重重厚厚的書包、一張張的考卷和成績單之外，看不出什麼學習和成長的喜悅。

　　我們的社會跟學校也沒有什麼不同。人們在工作之外，似乎不懂得休閑生活，如果有也是刻板的、僵硬的。比如說，人爲了完成登山而登山，爲了“應該”郊遊而外出，把休閑當作工作來做，結果總是精疲力竭，甚至興趣索然的回來。其實登山、郊遊、拜訪朋友、看球賽、聽一場音樂會，都是休閑，應該是生機盎然的。但是由于刻板的習慣，人們一直感受不到它的可愛，看不出它的美。至于另外一種人，不知道休閑是何物，而把自己囚進煩惱的牢籠，愁眉不展，牽腸挂肚，那就更品觸不到開悟的生活。

　　家庭是生活中最重要的一環，你是否只把它當做寄居的旅店，是否只把它當做不回來睡眠的窩？是否把它當做是一本難念的經？如果是這樣，家庭的美和情趣一定被你折損了。你要用開悟的思考，把家庭生活安排得生動，有歡笑，有逗趣，能寬容，能欣賞，家庭才變得溫馨。

　　家庭成員，最忌諱以自己的刻板印象彼此互相批評。許多夫婦爲了穿著、生活習慣、語言、宗教、教育子女、開支等等相互批評。他們刻板的堅持己見，而不願意相互尊重。結果，把許多生活情趣完全抹煞。

　　開悟思考，就是從刻板與成見的繭中走出來，離開“井中蛙”的世界，發現無量無邊的精神生活“法界”。你一定聽說過“佛法無邊”這句話，只要你願意從刻板的習性走出來，必然會看到那不可思議之處。唐朝趙州禅師答複弟子問道時說：

　　“請放下！”

　　多麼言簡意赅的回答。人因爲堅持己見，所以聽不到別人的建言；爲了一己的私利，才看不到富裕；只注意自己的立場，就失去莊嚴的態度。

　　與人相處的障礙在自己有成見，研究學問的障礙在食古不化，道德情操的難處在于拘泥規範，情感悅樂的盲點在愚癡執著。若能透過開悟思考，一時將成見、規範和執著統統放下，就能真正張開眼睛觀察，以清新的態度接物，生活的創意也就展現出來。元興大浪禅師說：

　　“隨流始得妙，

　　住岸卻成迷。”

　　透過開悟思考，能在觸目遇緣中，有著清新的感受。一般人煩惱塵重，看到花落的景象，並沒有什麼反應，但是詩人卻能感受到“春去花更香”之美。再說，幾朶不起眼的花草，一到藝術家的手裏，可以插成蒼勁秀麗的盆花。一個有禅趣的人，總是在平凡的生活中，看出優美的人性與情趣，在普通的工作或事物上，流瀉出創意，不時有清新脫俗的發現。

　　一般所謂的創意，是從驚奇中發現出來的，事實上科技就是人類事物發生驚奇的産物。驚奇是開悟思考的結果，它是一種開解與發現，而不是限定與規範。換言之，愈是設下規範，就愈把自己囚住；越多的禁忌和迷信，就越不容易開展智慧。

　　把孩子管得太嚴，每天只讓他在學校和家庭之間往返，而沒有提供開闊的視野和生活體驗，這跟在牛棚裏飼牛沒有什麼兩樣。配偶的一方把對方約束得唯唯諾諾，這對夫妻，怎麼樣也享受不到活潑的情愛。禅門總是說：

　　“枯木花開。”

　　如果不是把既有的習性破除或放下，又怎麼能看出生機呢？如果不把種種枷鎖放開來，怎麼會有“藍天不礙白雲飛”的自由心靈呢？

　　創意不是遊手好閑和不學無術的人所能觸及的。人若沒有經過一番學習，吸收別人的經驗，很難孕育出深邃的智慧。因此，無論你要做什麼事，都要痛下苦功夫，從吸取經驗到發展智慧，兩者必須並重。禅家說：

　　“胎中童子眉如雪。”

　　創意的背後，有著九流十家的豐富知識，而且是長遠努力和證驗的結晶。不過，開悟的思考不是用所學過的知識來看問題，而是用它的弦外之音來發現個中的新奇。宋朝道隱禅師的弟子問說“請老師經我個指南”，他說：

　　“妙引靈機事，

　　波澄顯異輸。”

　　真正的創意不只是創造者本身的知識經驗，還需要心平氣和的悠閑，才有清新的創意。

　　現在，我們的社會，普遍呈現著擾攘的現象。人們偏愛在膚淺的批評中相互攻讦，而不願深入探討，以厘清事實。波濤洶湧的輿論，把整個社會弄得心浮氣躁。在這種情況下，開悟與創意的經驗漸失。因此，我們的社會性格變得輕浮，智慧的抉擇被常識判斷取代，而陷入非創意生活的泥淖。

　　民主自由的社會，當然要重視民意，它是施政的重要依據和指標。但是民意只是一種意見，通常它以欲求的方式表現；它必須透過創意思考與分析，才可能做出最好的決策。意見是盲目的，特別是在輿論自由的地方，意見可以透過廣告和宣傳而擴大或扭曲。因此，做爲一個企業或政府的決策者，一定要分清意見和事實，並透過開悟思考，看出決策的希望。

　　二、開放的經驗

　　創意的産生，須從開放的經驗開始。所謂開放的經驗，是指以平等心，如實的接納各種經驗。換言之，如果人能以無私、無偏見，不受情緒影響，敞開心靈去接納各種經驗。便能真正做到“無是無非，無善無惡”，以心平氣和來接納各種意見，觀察種種事物。

　　我們在生活中不停地接納訊息，據以正確判斷和回應外在的情境。如果我們先有了防衛機製，就會把外來的訊息和經驗加以扭曲，甚至把它排擠于思想之外。比如說，自己對別人有了敵意，對方所作的善意，即可能被扭曲爲惡意。每一個人都有自己的心境，心境影響事物的認知，故雲：

　　“心隨境轉。”

　　就拿防衛機製的文飾作用來說，它是爲了維護自己的立場而以動聽的理由來代替真理由的現象。比如某甲不善于交際而害怕交際，卻又給自己一個好理由說，他喜歡獨自在家裏比較安靜。他不斷拿這個理由來婉拒別人邀請，把參加交際活動的機會抹煞，而使他愈缺乏交際的經驗，更害怕交際。社交的希望也就斷送了。

　　投射作用也會阻礙心智的成長，當一人有了錯誤或缺點，卻把它诿諸于別人身上。家庭生活中，最常發生的問題是公婆和媳婦互把過錯往對方推，用以防衛…

《悟·看出希望來 第二章 希望的線索》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…