..续本文上一页家，你未到精微的地方不要紧，说这些反对真理的事情，以这个传法，「此名天地大力山精，海精风精，河精土精」，这个名字是天地之间，大力的、山上的、海里的、风里的、河里的、土里的妖精，不用说妖精是动物成的，「一切草木积劫精魅」，就说一切草木积累成劫，都可以成为鬼头，「或复龙魅，或寿终仙，再活为魅」，或年老再变为妖魔鬼怪，「或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔」，「恼乱是人」，来世间恼乱修行人，用完了「厌足心生」，「去彼人体」，「弟子与师，多陷王难」，佛说「汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱」，死后还入无间地狱。
九 贪深空想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如瑠璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙」，这段文是修行人受阴到了虚妙之处，「不遭邪虑」，不能遭遇邪魔，「圆定发明」，已经修到心里头明了，「三摩地中」，正定正受之中起了妄想心，「心爱入灭」，就是什么也没有了，「研究化性」，研究这个变化性，「贪求深空」，他一有贪求深空的心，「尔时天魔，候得其便」，天魔即时得便，「飞精附人」，飞精气附在他的身上，「口说经法」，「其人终不觉知魔着」，这个被魔着身的人，自己不知道着魔了，「亦言自得无上涅槃」，他自己说得了佛的无上涅槃了，「来被求空善男子处」，来彼贪求深空的修行人之处，「敷座说法」，「于大众内」，在大众之内，「其形忽空」，附魔的这个人的形体忽然空了，「众无所见」，大家都不见了，「还从虚空，突然而出」，还从空中出来，「存没自在」，「或现其身，洞如琉璃」，或现身如琉璃透亮的，「或垂手足，作栴檀气」，或在手足上出栴檀气，「或大小便，如厚石蜜」，或大小便如蜂蜜那么甜，「诽毁戒律」，毁谤受戒持律的人，「轻贱出家」，「口中常说无因无果」的话，「一死永灭」，他说一死永久断灭，「无复后身」，没有后世投生的事，「及诸凡圣」，魔说及诸凡夫圣人，「虽得空寂」，虽然得了空寂，「潜行贪欲」，潜行淫欲，「受其欲者」，「亦得空心」，当时还觉着心, 空了，还见着效验，「拨无因果」，「此名日月薄蚀精气」．这是日月精气滋润养的，「金玉芝草」，金宝玉石从地里出的芝草，「麟凤龟鹤，经千万年不死为灵」，麒麟、凤凰、龟鳖、仙鹤经千万年不死为灵．「出生国土，年老成魔」，出生在世界上年老就成魔，「恼乱是人」，恼乱这个修行人，「厌足心生」，他恼乱够了，厌足心生出来，「去彼人体」，就离开人的身体，「弟子与师，多陷王难」，弟子与师因为魔去了，就没有神力了，所以受国家的王法惩罚受难，「汝当先觉」，佛说你们应当先觉悟，「不入轮回」，「迷惑不知」就「堕无间狱」。
十 贪长寿想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段是想阴第十，说这个修行人起妄念想，贪求长寿，「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑」，受阴到了虚妙的时候，就不能遭受邪魔的忧虑，「圆定发明」，功夫用的很圆满，得着定力，「三摩地中」，在正定正受的境界中，打了妄想，「心爱长寿」，他这个心想着长生不死，其实他不认得自己的本性本来没有生死，「辛苦研几」，他用功辛苦有几番的研究，「贪求永岁」，贪求永远的寿命，「弃分段生，顿希变易」，「细相常住」，生死有粗细两种不同，人人都承认的这个分段生死是粗的、变易生死是细的，人见不到就不容易相信，但是都属于生死，不过细的比分段生死长一点，也是不究竟，他一打上这个贪长寿的妄想，「尔时天魔，候得其便」，这个天魔就趁虚而入，「飞精附人」，飞精附在身上，「口
说经法」，「其人竟不觉知魔着」，他自己不自知觉，「亦言自得无上涅槃」，「来彼求生善男子处」，来彼贪求长生不死的善男子处，也「敷座说法」，「好言他方往还无滞」，说法专好说神通可以随时到他方，也可以随时回来，「或经万里，瞬息再来」，往返一万里地，只须一转眼的功夫，「皆于彼方，取得其物」，还从彼方取来其物以做证明，「或于一处，在一宅中」，或者在一个宅中，「数步之间」，「令其从东诣至西壁」，他能令从东壁走到西壁，「是人急行，累年不到」，让他急行累年不到，看他有这个神通，「因此心信，疑佛现前」，「口中常说，十方众生，皆是吾子」，常说十方众生皆是我的儿子，「我生诸佛」，又说诸佛也是我生的，「我出世界」，他说我出生这个世界上，「我是元佛」，我是元始第一尊佛，「出世自然」，他说我一出世，自然就有道行，「不因修得」，不是因修行才成佛，「此名住世自在天魔」，这一类名为住世自在天魔，「使其眷属，如遮文茶」，使令他的眷属如遮文茶，中国话就叫妒嫉女，「及四天王」，是保护世界的，这都是正神，这四天王底下的用人叫「毗舍童子」，毗舍翻中国话叫啖精气，四天王是保护人，他不能吸收人的精气，他使唤的神，「未发心者」，还没得正式的修行，总想得便宜，相吸点精神补助他自己，他是初学习四大天王保护世间，所以叫童子，他还没发心救世间人，「利其虚明」，他利用修行人有虚明的功夫，「食彼精气」，他就可以入手吸收这个修行人的精气，「或不因师」，或者不因师传，「其修行人，亲自观见」，「称执金刚」的鬼，「与汝长命」，知道你贪求长寿，他就传给你这金刚不坏的法子，你欢喜接受了，他「现美女身」，就是遮文茶，能变化美女迷惑人，「盛行贪欲」，你一起贪求淫欲的心，他满你的意，「未逾年岁」，能逾过一年，「肝脑枯竭」，肝花脑髓都干枯了，「口兼独言」，口里相兼着，自言自语，「听若妖魅」，人听到都知道他说鬼话，「前人未详」，现前的这些人都没详细知道，「多陷王难」，多陷于王难，「未及遇刑」，没等到遇刑，「先已干死」，先已经干死了，「恼乱彼人，以至殂殒」，佛说「汝当先觉，不入轮回」，要「迷惑不知」，「堕无间狱」，就堕入无间地狱。结过劝示分二：初结十魔过恶、二结想阴所招，今初。
想阴通结
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正徧知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正徧知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
佛对阿难说这十种想阴魔的过失，劝他到末法时代发心弘扬佛法，阿难！你应当知道，「是十种魔」，这十种魔境，「于末世时」，在佛法将末的时候，「在我法中，出家修道」，在佛法之中出家修道，「或附人体，或自现形」，魔附在人体或现形，「皆言已成正徧知觉」，都说成佛了，「赞叹淫欲」，赞叹淫欲是好事，「破佛律仪」，破坏佛的戒律威仪，「先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传」，魔师与魔弟子传淫欲的事，「如是邪精」，如是邪魔妖精，「魅其心腑」，能可以迷昧人的心腑，「近则九生，多逾百世」，说九生，一百年算一生，九百年算九生，三十年算一世，百世就是三千年，「令真修行，总为魔眷」，你是真修行人也不行，也都成了魔的眷属，「命终之后，必为魔民」，死后必堕为魔民，「失正徧知」，连魔带民都失了佛的知见了，「堕无间狱」，都堕无间地狱，永远不能翻身，说到这里，佛转过来又劝阿难要报佛恩，「汝今未须先取寂灭，纵得无学」，纵然到了无学的位置，不要自己出离了生死，不发度生之愿，「留愿入彼末法之中」，发愿入末法之中，「起大慈悲」，发大慈悲心，「救度正心深信众生」，救度正心、修身、深信的众生，「令不着魔」，使令他们不堕魔道，「得正知见」，让一切众生都得正知正见，「我今度汝，已出生死」，我现今度化你已出离生死，「汝遵佛语，名报佛恩」，你得遵从佛的话，这才叫报佛恩！
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。徧令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
「阿难，如是十种禅那现境」，佛对阿难说这十想阴，「皆是想阴用心交互」，都是由无始来用心交互胜败，「故现斯事」，故现出魔事，「众生顽迷」，众生顽梗迷惑，「不自忖量」，不能忖量邪正，「逢此因缘，迷不自识」，遇见这种因缘自己不认识自己，「谓言登圣」，自言证了圣果，「大妄语成，堕无间狱」，大妄语是堕无间地狱的因，「汝等必须将如来语」，所以佛劝阿难，必须将如来的言语，「于我灭后，传示末法」，我入灭后，到末法时代现身说法，「徧令众生，开悟斯义」，普徧的令一切众生明白佛的这个道理，「无令天魔得其方便」，别让天魔得着方便，「保持覆护」，保护众生、遮覆人民，「成无上道」，依如来语成无上道。
《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文阅读结束。