..续本文上一页某人，当时是我妻妾兄弟」，「今来相度」，我今又来度化你们，「与汝相随，归某世界，供养某佛」，「或言别有大光明天」，或说别有大光明天，「佛于中住」，「一切如来所休居地」，一切如来在那里休息居住，「彼无知者信是虚诳」，彼无知者信其虚诳的言语，「遗失本心」，把自己的本心遗失了，「此名疠鬼，年老成魔」，此是疠鬼年老成魔，「恼乱是人」，来恼乱世间人，「厌足心生」，他闹乱够了，「去彼人体」，他就离开彼人的身体，「弟子与师，俱陷王难」，魔一走，师徒都堕落，受国法处罚，「汝当先觉」，你们应当先觉悟，「不入轮回」，若是「迷惑不知」还「堕无间狱」。
六 贪静谧想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。数座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这段文说修行人在三座地中别生枝节，「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明」，修行的法圆融无碍，一法不缺，圆理有了定力，不但有定力，还发明心地，发动光明，「三摩地中」，已经得了正定正受了，「心爱深入，克己辛勤」，「乐处阴寂，贪求静谧」，乐于处在没有人的地方，在那里静谧不动，这算是独善其身，不能度化众生，「尔时天魔，候得其便」，于是天魔得着机会，「飞精附人」，飞精附在他的身上，「口说经法」，「其人本不觉知魔着」，那个修行者不知被魔所迷，「亦言自得无上涅槃」，也自夸得了无上涅槃，「来彼求阴善男子处」，去那些他求静谧的徒众处，「敷座说法」，「令其听人，各知本业」，使令听法的人各知根本上所造的业，「或于其处」，或于其说法之处，「语一人言」，对某一人说，「汝今未死」，你虽然没死，「已作畜生」，但你的业力，已把你变成畜生，「敕使一人，于后蹋尾」，又使另一人在后面踏其尾部，「顿令其人起不能得」，顿然间使令这个人动弹不得，「于是一众倾心钦伏」，于是其他徒众心服口服，「有人起心」，若有徙众起心动念，「已知其肇」，他已知道你想什么，「佛律仪外」，于佛律仪之外，「重加精苦」，克己辛勤，「诽谤比丘」，诽谤其他依正法修行的比丘，又常「骂詈徙众」，「讦露人事」，又揭露别人的私事，「不避讥嫌」，完全不理会他人，「口中好言未然祸福」，闲话中常言未来祸福，「及至其时」，时候到了，「毫发无失」，丝毫没有差错，「此大力鬼」，这是大力鬼所为，他「年老成魔」，「恼乱是人」，他把人恼乱够了，「厌足心生」，他就生了厌烦了，「去彼人体」，他离开被迷的人之身体，「弟子与师，俱陷王难」，师徒俱都陷于王难，佛对弟子们说，「汝当先觉」，你们应当先觉，「不入轮回」，若是「迷惑不知」，「堕无间狱」，就堕无间地狱。
七 贪宿命想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时。化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙」，这一段文是说修行人修到受阴不执着，已经得着虚妙了，「不遭邪虑」，不能够遭遇邪魔外道的考虑了，「圆定发明」，圆融无碍的定力已经发明了，「三摩地中，心爱知见，勤苦研寻」，在正定正受之中起了一种贪爱心，就是「贪求宿命」的思想，要想知道前世是个什么人，勤苦的寻找，「尔时天魔，候得其便」，这时天魔候得其便，「飞精附人」，飞精附在他的身上，「口说经法」，「其人殊不觉知魔着」，但是其人自己不知是魔着，「亦言自得无上涅槃」，「来彼求知善男子处」，这个魔来彼求知的善男子处，也是「敷座说法」，「是人无端于说法处」，「得大宝珠」，先得一个大宝珠，「其魔或时，化为畜生」，其魔或者变化某种畜生，「口衔其珠，及杂珍宝」，口里含着宝珠及杂样的珍宝，「简册符牍」，就是文具之类，「诸奇异物」，「先授彼人」，他先授给这个求知宿命的人，「后着其体」，「或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处」，「是诸听者，得未曾有」，这时的听者，欢喜得未曾有，「多食药草」，这个天魔，他多食药草的东西，「不餐嘉馔」，不餐好的东西，「或时日餐，一麻一麦」，或者日餐一麻一麦，也就当饭，「其形肥充，魔力持故」，他的身体还很肥胖，这是魔鬼的力量，「诽谤比丘」，他诽谤出家人，「骂詈徒众」，骂出家人的徙众，「不避讥嫌」，也不避人讥嫌他，「口中好言，他方宝藏」，哪里有宝藏，「十方圣贤潜匿之处」，都是十方圣贤潜藏的宝贵东西，「随其后者」，魔附的人的后边，「往往见有奇异之人」，往往还见着有奇异之人，「此名山林土地，城隍川岳鬼神，年老成魔」，这些都是山林土地鬼神年老成魔，「或有宣淫，破佛戒律」，「与承事者，潜行五欲」，潜藏着行五欲的坏事，「或有精进」，或者有用功精进的时候，「纯食草木」，他纯粹的吃草吃木，「无定行事」，他也没有一定吃什么，「恼乱是人」，他恼乱这些人，闹够了，「厌足心生」，厌烦心生出来，「去彼人体」，就离开他的身体，「弟子与师，俱陷王难」，这时候弟子与师多陷在国王法律中受难，佛告诉弟子，「汝当先觉，不入轮回」，你们应当先觉悟就不入轮回，若是「迷惑不知」，就要「堕无间狱」。
八 贪神通想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵。不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一科文是说修行人心里妄想贪恋得神通，佛说你能把禅定修到家，神通妙用，不用你打妄想，是现成的，他不知道，所以佛恐怕他们遭魔境一层一层的给他说清楚了，「又善男子，受阴虚妙」，这又说到本文的善男子修行的很好，受阴修到虚妙了，「不遭邪虑」，若不打妄想就不能遭到邪魔外道打扰了，「圆定发明」，圆满的定力没有缺陷了，已经发明了，「三摩地中」，在正定正受之中，「心爱神通种种变化」，无故的又心爱神通，他喜欢种种的变化，「研究化元」，研究变化的原理，「贪取神力」，因为他生起贪取神通的念头，「尔时天魔，候得其便」，天魔就得其方便，「飞精附人」，飞精附在他的身上，「口说经法」，「其人诚不觉知魔着」，往常他不会说法，现在能说法，这都是魔的力量，「亦言自得无上涅槃」，「来波求通善男子处」，魔附在求神通的人处，也「敷座说法」，「是人或复手执火光」，手执着火光，「手撮其光，分于所听四众头上」，分散于四众的头上，「是诸听人顶上火光皆长数尺」，「亦无热性」，也没有热性，「曾不焚烧」，都焚烧不着，他出现这种神通迷惑人，「或水上行，如履平地」，又在水上行就像在地上走一样，「或于空中，安坐不动」，或者在空中安坐不动，「或入瓶内」，或入在瓶内，「或处囊中」，或入在囊中，「越牖透垣，曾无障碍」，或是穿透垣墙都没有障碍，「唯于刀兵」，他就是怕兵刃，「不得自在」，佛不说明，旁人也不知道，「自言是佛」，他说自己是佛，「身着白衣，受比丘礼」，「诽谤禅律」，他诽谤禅定不好，又说佛制的律仪不对，「骂詈徒众」，又对徙众说不逊之话，「讦露人事，不避讥嫌」，竟说人家秘密的事，「口中常说神通自在」，口中常说神通任意自在，「或复令人傍见佛土」，或者令人看见旁的佛土，「鬼力惑人」，这都是魔鬼的力量迷惑人，「非有真实」，不是真实的佛境界，因为他「赞叹行淫」，「不毁粗行，将诸猥媟，以为传法」，不论出家在…
《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…