..续本文上一页去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段文是佛对阿难说，修禅定的人不要起妄想，一味的用功，把功夫用纯了，功夫一差别，一起妄想就容易着魔；修行人证道后，魔王的宫殿都要毁坏，这是现出邪正不两立，魔就怕成道的人，修道人功夫修好了，魔就来扰乱。
以下每段文中各有三节，初从「又善男子」至「贪求经历」，明定中所起妄想，二、从「尔时天魔」至「俱陷王难」，明其妄想所招魔事，三、从「汝当先觉」至「堕无间狱」，劝诫觉迷，所成得失。
三 贪契合想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵(淴-心+日)。澄其精思。贪求契合。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。数座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中」，这一段文是想阴第三，说这修行人于三昧中，「心爱绵(淴-心+日)，澄其精思」，心里生出爱，绵是连续不断，「贪求契合」，这时因他妄念一起，「尔时天魔，候得其便」，天魔得其方便，「飞精附人」，飞精附在这个修行人身上，「口说经法」，「其人实不觉知魔着」，他本人不知道天魔的力量，「亦言自得无上涅槃」，说自己得了无上的涅槃，「来被求合善男子处」，来在修行人打妄想的跟前，也「敷座说法」，「其形及彼听法之人，外无迁变」，天魔遮着他的形相以及听法的人，外边没有迁变，「令其听者，未闻法前，心自开悟」，能令听法的未闻法前心自开悟，「念念移易」，念念不住的变化，「或得宿命，或有他心」，或得着什么神通，「或见地狱」，或见着地狱，「或知人间好恶诸事」，或预知人的好事坏事，「或口说偈，或自诵经」，「各各欢娱，得未曾有」，各各听了都欢喜得未曾有，「是人愚迷」，这是把人愚迷住了，「惑为菩萨」，以为是菩萨来了，「绵爱其心」，起爱想的人，绵绵不断，「破佛律仪」，破佛的律仪，「潜行贪欲」，潜藏着行贪欲的事，「口中好言佛有大小」，口里常说有大佛、小佛，「某佛先佛，某佛后佛」，哪个是先成的、哪个是后成的，「其中亦有真佛假佛，男佛女佛」，有假佛有真佛，有男佛女佛，「菩萨亦然」，「其人见故」，其人见着这个境界，「洗涤本心」，把早先的道心都洗掉了，「易入邪悟」，这就容易入邪道，「此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人」，此名魅鬼年老就成魔，来恼乱修行人，「厌足心生」，他闹够了，厌恶心生，「去彼人体」，就离开修行人的身体，魔已走，没有效验了，「弟子与师，俱陷王难」，弟子与师俱陷于国王之难，佛对大众说这些事情，「汝当先觉」，修行应当先知道，万不可起这个妄心，就「不入轮回」，若是「迷惑不知」，不但犯王法，「堕无间狱」，死后还下地狱。
四 贪辨析想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃。菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙」，诸修行人，受阴到了虚妙的地位，而且得着妙理，「不遭邪虑」，不能遭遇邪魔外道这些事，「圆定发明」，圆满的定力都发明出来了，「三摩地中，心爱根本」，在正定正受中贪求分析世间所有是怎么回事情，他心里总想研究出根本来，他不知道世界上万事万物都是无始无终的，你要想找根本，从哪生？从哪灭？这都是妄想，就错了！无始无终！他是个圆理，要说从三皇五帝来的，三皇五帝又从哪里来的？你找不出头来，因为他是个圆理，一定要找根本，这是自己和自己过不去，「穷览物化，性之终始」，追穷流览万物的变化，他这个性从哪儿起头？从哪儿销灭？「精爽其心」，以这个为精明爽快，「贪求辨析」，贪求分别、分析，这个事情你别说是研究不到，你就是研究到了也是世间法，永远还是归在分别法上，到了究竟的道理是无分别法，你要过于分别就引出魔来了，「尔时天魔，候得其便，飞精附人」，附于人身上，「口说经法」，「其人先不觉知魔着」，这个受魔的人先不觉是着魔，「亦言自得无上涅槃」，「来被求元善男子处」，天魔来到这个求世界根元的善男子处，附在他身上，也「敷座说法」，「身有威神，摧伏求者」，「令其座下，虽未闻法」，虽然没听他说法，「自然心伏」，自然的心就敬伏，魔附在人上就说「是诸人等」，就是跟我学的人，「将佛涅槃，菩提法身」，将佛的涅槃修德、菩提智德，连佛的法身，「即是现前我肉身上，父父子子」，都算是现前我肉身上父父子子，「递代相生，即是法身」，一代一代的相生，这就叫菩提涅槃，「常住不绝」，法常住着，「都指现在，即为佛国」，就是佛国，「无别净居，及金色相」，没有特别清净所居之处，我们人人就叫金色相，「其人信受」，其人都信为实在，「亡失先心」，早先修行的心就亡失了，「身命归依，得未曾有」，连身带命都归依魔附的人身上，这个事情从来也没得着过，好不容易得着这个大法，就迷惑到这么个样子，「是等愚迷」，这等人被迷惑，「惑为菩萨」，都拿他当菩萨，「推究其心」，研究人的这个心，「破佛律仪」，用法子破佛的律仪，「潜行贪欲」，潜藏着行贪欲的坏事，「口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土」，口中又说我们眼、耳、鼻、舌都是净土，「男女二根，即是菩提涅槃真处」，「彼无知者，信是秽言」，彼无知识的人就信这种不净的言语，「此名蛊毒魇胜恶鬼」，「年老成魔，恼乱是人」，年老成的魔，来恼乱是人，「厌足心生，去彼人体」，等他离去人体，「弟子与师，俱陷王难」，弟子与师都犯王法治罪，「汝当先觉」，佛说你们应当先觉悟，就「不入轮回」之苦，「迷惑不知」，你要迷惑了，「堕无间狱」，就堕无间地狱。
五 贪冥感想
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我从前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入输回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段文是第五贪冥感想，是说修行人贪求在冥冥之中有感应，将来得好处，一起这个贪心都坏了，「又善男子，受阴虚妙」，受阴破除了，到了虚妙的时候，「不遭邪虑」，修到这儿，不能遭遇邪魔外道，「圆定发明」，圆融无碍的定力已经发明了，一点缺陷也没有了，「三摩地中」，修到正定正受之中，「心爱悬应」，心里还贪爱这种好的境界，这叫悬应，好处还没来，他先盼望，「周流精研」，就在周密流动用心精研的时候，「贪求冥感」，贪求在冥冥之中得到好处、得到感应，「尔时天魔，候得其便」，魔就趁虚而入，「飞精附人」，飞精他附在人身上，「口说经法」，嘴里也说经法，「其人元不觉知魔着」，但是这个修行人自己不知道魔附在身上，「亦言自得无上涅槃」，他自己说得着涅槃了、成道了，「来彼求应善男子处」，来彼求感应的善男子处，「敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁」，说法之时能令大众都见着他的身体，好像几百岁几千岁，人人见了「心生爱染」，「不能舍离」，都欢喜的不能离开，「身为奴仆」，给他做奴仆，衣食住药「四事供养」，「不觉疲劳」，「各各令其座下人心，知是先师本善知识」，各各都知是先师，本来就是善知识，「别生法爱」，特别的生法爱，「粘如胶漆，得未曾有」，如同胶漆不想舍离，「是人愚迷」，是人愚痴迷惑，「惑为菩萨」，认为是菩萨来了，「亲近其心」，「破佛律仪」，把佛的戒律、威仪都破坏了，「潜行贪欲」的事，「口中好言，我于前世，于某生中，先度…
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