..续本文上一页持戒，「名为小乘」，「菩萨悟空」，说菩萨是大乘法，所悟的是真空理，「有何持犯？」一切都空了，哪还有持戒犯戒这些事情？这个人说大乘法，没有那些小节目，悟了真空理什么也能做，「其人常于信心檀越」，所以常于护法居士，「饮酒啖肉」，喝酒吃肉，不但这个还「广行淫秽」，做些不净的事情，「因魔力故」，因魔的力量的原故，「摄其前人」，他能收摄道场的这些人，「不生疑谤」，「鬼心久入」，魔鬼的心久入在人的心中了，「或食屎尿，与酒肉等」，所以或者吃屎喝尿，他拿这个当肉吃当酒喝，「一种俱空」，他说一切法都是空的，「破佛律仪」，拿这个魔术来破佛的律仪，「误入人罪」，耽误人人都入在罪过里头，「失于正受」，把人人的正当享受都失去了，「当从沦坠」，因他做不正当的事情，当然从于沉沦堕落了。
十 爱极成贪
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
这是受阴第十，「又被定中诸善男子，见色阴销，受阴明白」，又彼在定中的诸修行人见色阴销，受阴明白了，「味其虚明」，味受阴之虚明，因「深入心骨」，把虚明的信心研究得深入骨里，「其心忽有无限爱生」，其心忽然生出无限的爱，「爱极发狂」，爱的太多了，不能停止，爱到极点就发狂，「便为贪欲」，一狂妄便有贪欲的境界，「此名定境安顺入心」，安顺入在心里，就像欲爱入到他的心里，「无慧自持」，这时候没有智慧任持这种境界，所以「误入诸欲」，「悟则无咎」，若能明白这是不对，「非为圣证」，不是圣人所证之道就好了，「若作圣解」，若是认为这是证了圣果了，「则有欲魔入其心腑」，则有淫欲魔入其心腑，「一向说欲为菩提道」，说淫的事情是菩提道，「化诸白衣」，以这个化诸白衣，古时的老百姓都叫白衣，「平等行欲」，他不是真正的修行，平等行淫欲的事情，这哪是好事呢？「其行淫者，名持法子」，并说行淫欲的事才是真正的佛弟子，「神鬼力故」，这都是邪的力量的原故，「于末世中，摄其凡愚」，于末法的时候，他以神鬼的力量能收摄这些凡夫愚人，「其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万」，其数乃至成千成万，这么多人相信他，「魔心生厌，离其身体」，以后魔心生厌就离开他的身体，没有魔力支持他，「威德既无」，威德既然没有了，「陷于王难」，官家知道了就受政府的难问，「疑误众生，入无间狱」，由他疑误了众生，生受王法之难、死入无间地狱，「失于正受」，失于正当的享受，「当从沦坠」，当来定受其沦坠。大科第三结过劝示。
受阴通结
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示未法。徧令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
佛对阿难说，「如是十种禅那现境」，如是这受阴的十种境界，「皆是受阴用心交互」，都是从受阴里用心互相交互，「故现斯事」，所以才现出种种相来，「众生顽迷」，世间的众生，顽梗迷惑，「不自忖量」，自己不忖度不量力，「逢此因缘，迷不自识」，过着这个因缘就迷惑了，自己不认识，「谓言登圣」，说自己登了圣人的果位了，「大妄语成」，这个大妄语已成，就得「堕无间狱」，「汝等亦当将如来语」，佛嘱咐弟子们，你们将如来的言语，「于我灭后」，于佛灭后的时候，「传示末法」，传示给末法之中普徧的宣传，「徧令众生，开悟斯义」，令一切众生都明白这种真实的义理，「无令天魔得其方便」，不要令天魔得其方便，「保持覆护，成无上道」，使令一切众生有护持佛法的心，才能引导「成无上道」。第三大科明想阴境分三：初总示阴相、二别明发相、三结过劝示。初中又分四，初结前受阴尽相。
三 想阴十种
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。
这一段文是结束受阴尽相，「阿难！彼善男子，修三摩提」，你们这些学佛的人修正定正受，「受阴尽者」，已破除受阴，见惑虽断，而思惑犹存，故云「虽未漏尽」，虽然是没得着漏尽通，「心离其形」，心已经离开这个形相了，功夫用到这儿了，「如鸟出笼」，好比小鸟打笼子里出来；我们人的身体没有修行，所以不能自由，想出出不来，修行人把受阴破完了，就能自由了，「已能成就」，慢慢超凡入圣，「从是凡身」，由凡夫身，一步一步地向前，「上历菩萨六十圣位」，向上经历菩萨的六十个圣位，三渐次为能增进、五十七位为所增进，能所合称六十圣位，而「得意生身」，意之所到身则随到，「随往无碍」，随便上哪都无障碍。文句云此有三种：一、三昧乐受意生身，初信能得，二、觉法自性意生身，八信能得，三、种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身，所谓中道法身，应化之本如天上月，普印千江不名意生身。第二正示想阴区宇。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言己成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。
想阴未破，「譬如有人，熟寐寱言」，喻如熟寐之人，受阴虽破，因有思惑未除，所以喻如寐言，「是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次」，无别所知成韵次，以喻观行功深，「令不寐者」，诸佛菩萨喻如不寐之人，「咸悟其语」，都明白他所说的话，「此则名为想阴区宇」，这是虚妄想阴区宇。第三悬示想阴尽相。
若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。
这是说想阴尽相的悬示，事情还没落实，将来得这么办，叫悬示。先说破除了想阴的相，才能成佛，「若动念尽」了，「浮想销除」，虚浮的妄想也销除了，「于觉明心」，于本觉妙明的心，「如去尘垢」，如同把尘垢都去了，露出本觉妙明了，「一伦生死，首尾圆照」，伦者类也，分段为一类、变易为一类，首者穷其始、尾者究其终，从头到尾圆满觉照，都成就了；同居动念尽，去见思尘垢，圆照分段生死首尾，方便实报动念尽，去尘沙无明尘垢，圆照变易生死首尾，「名想阴尽」，这名为想阴尽相，「是人则能超烦恼浊」，是人则能超出烦恼浊。第四结示本惟妄想。
观其所由。融通妄想以为其本。
惟此想阴，能为融通变化，使心随境、使境随心，只是妄想以为根本，知道想阴虚妄无本，就不被其所迷惑。以下第二科别明发相分十，初贪善巧想，至十贪长寿想，烦恼虽多，贪为上首，一有所贪便堕魔网，可不戒哉。今初。
一 贪善巧想
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
这一段文是贪善巧的思想，是遭魔的因，「阿难！彼善男子」，你们这些修学佛法的善男子，「受阴虚妙」者，是观行位中了知受阴本如来藏，不发十种魔事，或虽发而觉悟不惑，所以「不遭邪虑」，本以圆解而修圆定，今既不遭受阴中之邪虑，将有漏之受转为无漏之受，故云「圆定发明」，只须如法精进，「三摩地中」，从观行三昧乃至究竟三昧，则无事不办，「心爱圆明」，若是从中忽生心爱，「锐其精思」，他用精纯的思想来的极快，有这种贪求来的快的心，当知「贪求善巧」，招魔堕落，都是自心妄想之病，从「尔时」至「身有光明」，明其魔事之相，从「是人愚迷」至「潜行贪欲」，明其受魔所惑，从「口中好言」至「无故耗散」，明魔所作业，从「此名怪鬼」至「俱陷王难」，结明魔所成事，「汝当先觉」二句，劝其觉则成得，「迷惑不知」二句，诫其迷则成失。
二 贪经历想
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞情附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。…
《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…