..續本文上一頁持戒，「名爲小乘」，「菩薩悟空」，說菩薩是大乘法，所悟的是真空理，「有何持犯？」一切都空了，哪還有持戒犯戒這些事情？這個人說大乘法，沒有那些小節目，悟了真空理什麼也能做，「其人常于信心檀越」，所以常于護法居士，「飲酒啖肉」，喝酒吃肉，不但這個還「廣行淫穢」，做些不淨的事情，「因魔力故」，因魔的力量的原故，「攝其前人」，他能收攝道場的這些人，「不生疑謗」，「鬼心久入」，魔鬼的心久入在人的心中了，「或食屎尿，與酒肉等」，所以或者吃屎喝尿，他拿這個當肉吃當酒喝，「一種俱空」，他說一切法都是空的，「破佛律儀」，拿這個魔術來破佛的律儀，「誤入人罪」，耽誤人人都入在罪過裏頭，「失于正受」，把人人的正當享受都失去了，「當從淪墜」，因他做不正當的事情，當然從于沈淪墮落了。
十 愛極成貪
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。味其虛明。深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便爲貪欲。此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道。化諸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。攝其凡愚。其數至百。如是乃至一百二百。或五六百。多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。陷于王難。疑誤衆生。入無間獄。失于正受。當從淪墜。
這是受陰第十，「又被定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白」，又彼在定中的諸修行人見色陰銷，受陰明白了，「味其虛明」，味受陰之虛明，因「深入心骨」，把虛明的信心研究得深入骨裏，「其心忽有無限愛生」，其心忽然生出無限的愛，「愛極發狂」，愛的太多了，不能停止，愛到極點就發狂，「便爲貪欲」，一狂妄便有貪欲的境界，「此名定境安順入心」，安順入在心裏，就像欲愛入到他的心裏，「無慧自持」，這時候沒有智慧任持這種境界，所以「誤入諸欲」，「悟則無咎」，若能明白這是不對，「非爲聖證」，不是聖人所證之道就好了，「若作聖解」，若是認爲這是證了聖果了，「則有欲魔入其心腑」，則有淫欲魔入其心腑，「一向說欲爲菩提道」，說淫的事情是菩提道，「化諸白衣」，以這個化諸白衣，古時的老百姓都叫白衣，「平等行欲」，他不是真正的修行，平等行淫欲的事情，這哪是好事呢？「其行淫者，名持法子」，並說行淫欲的事才是真正的佛弟子，「神鬼力故」，這都是邪的力量的原故，「于末世中，攝其凡愚」，于末法的時候，他以神鬼的力量能收攝這些凡夫愚人，「其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬」，其數乃至成千成萬，這麼多人相信他，「魔心生厭，離其身體」，以後魔心生厭就離開他的身體，沒有魔力支持他，「威德既無」，威德既然沒有了，「陷于王難」，官家知道了就受政府的難問，「疑誤衆生，入無間獄」，由他疑誤了衆生，生受王法之難、死入無間地獄，「失于正受」，失于正當的享受，「當從淪墜」，當來定受其淪墜。大科第叁結過勸示。
受陰通結
阿難。如是十種禅那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等亦當將如來語。于我滅後。傳示未法。徧令衆生。開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
佛對阿難說，「如是十種禅那現境」，如是這受陰的十種境界，「皆是受陰用心交互」，都是從受陰裏用心互相交互，「故現斯事」，所以才現出種種相來，「衆生頑迷」，世間的衆生，頑梗迷惑，「不自忖量」，自己不忖度不量力，「逢此因緣，迷不自識」，過著這個因緣就迷惑了，自己不認識，「謂言登聖」，說自己登了聖人的果位了，「大妄語成」，這個大妄語已成，就得「墮無間獄」，「汝等亦當將如來語」，佛囑咐弟子們，你們將如來的言語，「于我滅後」，于佛滅後的時候，「傳示末法」，傳示給末法之中普徧的宣傳，「徧令衆生，開悟斯義」，令一切衆生都明白這種真實的義理，「無令天魔得其方便」，不要令天魔得其方便，「保持覆護，成無上道」，使令一切衆生有護持佛法的心，才能引導「成無上道」。第叁大科明想陰境分叁：初總示陰相、二別明發相、叁結過勸示。初中又分四，初結前受陰盡相。
叁 想陰十種
阿難。彼善男子。修叁摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上曆菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。
這一段文是結束受陰盡相，「阿難！彼善男子，修叁摩提」，你們這些學佛的人修正定正受，「受陰盡者」，已破除受陰，見惑雖斷，而思惑猶存，故雲「雖未漏盡」，雖然是沒得著漏盡通，「心離其形」，心已經離開這個形相了，功夫用到這兒了，「如鳥出籠」，好比小鳥打籠子裏出來；我們人的身體沒有修行，所以不能自由，想出出不來，修行人把受陰破完了，就能自由了，「已能成就」，慢慢超凡入聖，「從是凡身」，由凡夫身，一步一步地向前，「上曆菩薩六十聖位」，向上經曆菩薩的六十個聖位，叁漸次爲能增進、五十七位爲所增進，能所合稱六十聖位，而「得意生身」，意之所到身則隨到，「隨往無礙」，隨便上哪都無障礙。文句雲此有叁種：一、叁昧樂受意生身，初信能得，二、覺法自性意生身，八信能得，叁、種類俱生無作意生身，十信能得。若至初住，分證如來一身無量身，所謂中道法身，應化之本如天上月，普印千江不名意生身。第二正示想陰區宇。
譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言己成音韻倫次。令不寐者。鹹悟其語。此則名爲想陰區宇。
想陰未破，「譬如有人，熟寐寱言」，喻如熟寐之人，受陰雖破，因有思惑未除，所以喻如寐言，「是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次」，無別所知成韻次，以喻觀行功深，「令不寐者」，諸佛菩薩喻如不寐之人，「鹹悟其語」，都明白他所說的話，「此則名爲想陰區宇」，這是虛妄想陰區宇。第叁懸示想陰盡相。
若動念盡。浮想銷除。于覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。
這是說想陰盡相的懸示，事情還沒落實，將來得這麼辦，叫懸示。先說破除了想陰的相，才能成佛，「若動念盡」了，「浮想銷除」，虛浮的妄想也銷除了，「于覺明心」，于本覺妙明的心，「如去塵垢」，如同把塵垢都去了，露出本覺妙明了，「一倫生死，首尾圓照」，倫者類也，分段爲一類、變易爲一類，首者窮其始、尾者究其終，從頭到尾圓滿覺照，都成就了；同居動念盡，去見思塵垢，圓照分段生死首尾，方便實報動念盡，去塵沙無明塵垢，圓照變易生死首尾，「名想陰盡」，這名爲想陰盡相，「是人則能超煩惱濁」，是人則能超出煩惱濁。第四結示本惟妄想。
觀其所由。融通妄想以爲其本。
惟此想陰，能爲融通變化，使心隨境、使境隨心，只是妄想以爲根本，知道想陰虛妄無本，就不被其所迷惑。以下第二科別明發相分十，初貪善巧想，至十貪長壽想，煩惱雖多，貪爲上首，一有所貪便墮魔網，可不戒哉。今初。
一 貪善巧想
阿難。彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。叁摩地中。心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須或作比丘。令彼人見。或爲帝釋。或爲婦女。或比丘尼。或寢暗室。身有光明。是人愚迷。惑爲菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖于人。令其家資。無故耗散。此名怪鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這一段文是貪善巧的思想，是遭魔的因，「阿難！彼善男子」，你們這些修學佛法的善男子，「受陰虛妙」者，是觀行位中了知受陰本如來藏，不發十種魔事，或雖發而覺悟不惑，所以「不遭邪慮」，本以圓解而修圓定，今既不遭受陰中之邪慮，將有漏之受轉爲無漏之受，故雲「圓定發明」，只須如法精進，「叁摩地中」，從觀行叁昧乃至究竟叁昧，則無事不辦，「心愛圓明」，若是從中忽生心愛，「銳其精思」，他用精純的思想來的極快，有這種貪求來的快的心，當知「貪求善巧」，招魔墮落，都是自心妄想之病，從「爾時」至「身有光明」，明其魔事之相，從「是人愚迷」至「潛行貪欲」，明其受魔所惑，從「口中好言」至「無故耗散」，明魔所作業，從「此名怪鬼」至「俱陷王難」，結明魔所成事，「汝當先覺」二句，勸其覺則成得，「迷惑不知」二句，誡其迷則成失。
二 貪經曆想
阿難。又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。叁摩地中。心愛遊蕩。飛其精思。貪求經曆。爾時天魔候得其便。飛情附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一衆聽人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。淫逸其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…