..续本文上一页阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心忘失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。
又彼修定中的善男子，「见色阴销，受阴明白」，缘喜受而生胜性，「慧力过定」，病在慧过于定，「失于猛利，以诸胜性，怀于心中」，所以亡失恒审，「自心已疑是卢舍那」，自心中怀疑已证到圆满报身卢舍那佛，这就叫「得少为足」，「此名用心忘失恒审」，亡失了恒常的审察，他以为成佛了，「溺于知见」，由此溺于知见的过处，「悟则无咎，非为圣证」，若能醒悟不作圣证就没有过咎，「若作圣解」，若一定说我成佛了，「则有下劣易知足魔，入其心腑」，这样则有一类下劣易知足魔入其心腑，「见人自言，我得无上第一义谛」，见人就说我得了无上的大法了，这就「失于正受，当从沦坠」。
五 失守生忧
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。
又彼在定中的诸善男子，「见色阴销，受阴明白」，色阴销灭了，受阴明白了，「新证未获」，是说受阴未破，「故心已亡」，是说色阴先销，此缘忧受而求自害，定慧俱劣，「历览二际」，所以历览这过去、未来二际，「自生艰险」，「于心忽然生无尽忧」，在他的心中忽然间生了无穷无尽的忧愁，「如坐铁床」，就像坐在烧铁床上，「如饮毒药」，如同吃了毒药那样难过，「心不欲活」，心里头总想着不想活、想早死，「常求于人令害其命」，常常的求人把他害死，「早取解脱」，早死了就早得解脱，「此名修行失于方便」，这是他修心失于方便，不知道任运的修行，太造作了，「悟则无咎」，要醒悟了这个道理不要紧，「非为圣证」，这不是证圣果的事情，「若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑」，若说早死了就解脱了，做这种想法就有一分常忧愁魔入在心腑里，「手执刀剑」，手拿着刀剑，「自割其肉」，「欣其舍寿，或常忧愁」，欢喜舍寿或常常的忧愁，「走入山林」，走到山林中去，「不耐见人」，不愿意见人，这都是「失于正受，当从沦坠」。
六 慧劣成喜
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安。无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得。无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
「又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白」，这段文说修禅定的功夫过于慧，由得到轻安而生喜受，「处清净中」，他常处于清净之中，「心安隐后」，心得安稳之后，「忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止」，忽然生出无限的欢喜，止不住了，「此名轻安，无慧自禁」，修到这儿得了轻安自在，身心清净轻安，定力是有了，得定慧均匀，只有定力没有智慧，自己生的欢喜管不住，修行到这个地步，佛说给弟子法会大众听，为后来学佛的人修行得要认得魔境，才能离开，「悟则无咎」，若悟了这个理就好了，「非为圣证」，见了这种境界不必欢喜，也不必忧愁，心里头知道这不是证了圣果，「若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑」，若不认识就有一分好喜乐魔入其心腑，「见人则笑」，见人就笑，「于衢路傍」，于街路旁，「自歌自舞」，自己又歌又舞，「自谓已得，无碍解脱」，自谓已得无碍解脱，不受生死之苦了，「失于正受，当从沦坠」，佛说这种修行人失于佛法正当的受用，当然就会沉沦坠落。
七 见胜成慢
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是氎华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
佛告诉随处修行所见的境界，得要认识，若不然就会遭魔难。这段文是说，「又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白」，他见着定中的功夫优胜，「自谓已足」，自以为足，一知足就起高慢的心，「忽有无端大我慢起」，忽然有无端的大我慢起，大我慢一起带出多少的慢，慢一共有七慢，「如是乃至慢与过慢，及慢过漫，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发」，恃己凌他、瞧不起人，仗恃自己有学问或是有势力，欺凌他人，这叫大我慢；同德相傲，但名为慢；与同争胜，与他相同的能力，他要争胜，这叫过慢；于胜争胜，人家胜过他，他还和人争，这叫慢过慢，未得谓得，没得着圣果说得到了，这叫增上慢；还有卑劣慢，他不及人，自己生慢心，这叫卑劣慢；还有邪慢，不礼塔庙、不拜佛像，「心中尚轻十方如来」，十方的如来佛他都轻慢，「何况下位声闻缘觉」，他更轻慢了，「此名见胜无慧自救」，这就是见着功大用的很优胜、很好，他没有智慧，自己救自己的这一个关过不去，这就是无慧自救，「悟则无咎」，他见着优胜的境界若能醒悟，「非为圣证」，知道不是证圣果就对了，「若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑」，不但「不礼塔庙」，还「摧毁经像」，「谓檀越言，此是金铜，或是土木」，还对信佛的施主说佛像是金铜土木做的，供这个都是迷信，「经是树叶」写的，「或是氎华」写的，因佛在世时用贝叶写经，所以他谤毁，「肉身真常」，他说自己的肉身是真常的，「不自恭敬」，自己不恭敬自己，「却崇土木」，却信土木等造的佛像，「实为颠倒」，真是颠倒，「其深信者，从其毁碎，埋弃地中」，若是相信他的话，把金银铸的、木刻的、泥塑的佛像都毁碎了埋在地里，「疑误众生，入无间狱」，把世间信佛的人们都疑惑，误了向佛信仰，这种罪大的很，入无间狱，「失于正受，当从沦坠」，因为他失于正受，定当从是因沦坠于地狱。
八 轻安自足
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧。获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
「又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白」，又彼修定中的诸善男子，把色阴破了、销灭了，到了受阴之中，还得破受阴，「于精明中」，精明中者是色阴销之境界，在精纯明了之中，「圆悟精理」，就是悟此受阴本如来藏，「得大随顺」，功夫用的好，很随心、很顺利，「其心忽生无量轻安」，心里头忽然生出无量无边的轻安，身心清净、轻巧，「己言成圣得大自在」，自言已成圣果，「此名因慧，获诸轻清」，这是因他有智慧，所以身不沉重、心也清凉了，「悟则无咎」，功夫用到这里，知道醒悟就对了，「非为圣证」，你别以为证圣果，「若作圣解，则有一份好轻清魔，入其心腑」，若以为证成圣果，那就有一分好轻清的魔，身轻安、心清净，他不明白佛法，与佛法作对，这就叫魔，「人其心腑」，都入到他的心腑了，他还不知道，「自谓满足，更不求进」，他以为功夫修的到家了，「此等多作无闻比丘」，这等人多作无闻比丘，拿着四禅的功夫，以为证了四果圣人，他自己误了，还「疑误众生」，「堕阿鼻狱」，阿鼻狱是地狱中最厉害的，「失于正受」，失于正当的享受，「当从沦坠」，当来一定沉沦坠落。
九 空解成断
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。
「又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白」，「于明悟中」，明悟中就是色阴既销之观慧中，在这个明明白白的醒悟之中，得着不实在、不究竟，「得虚明性」，虚明性就是受阴性，这也是缘于舍受而成空解，乃慧多定少之病，在这个明明白白的醒悟之中，得不着实在、得不到究竟，得这个虚明性，虚是虚而不实，「其中忽然归向永灭」，就在其中，忽然归向永灭，由此生出这一断灭的思想，就「拨无因果」，说一切法无因无果，「一向入空」，什么也没有，这就叫断灭空，「空心现前」，断灭空的心现前，「乃至心生长断灭解」，乃至心里生长出来断灭的解释，说世间上一切所有都销灭了，就没有了，佛说这是修行人必须经过的一个过程，「悟则无咎」，若能醒悟了这种境界就好了，「非为圣证」，知道这不是证圣果，「若作圣解」，设若是说我证了圣果了，「则有空魔入其心腑」，这样就有空魔入人的心腑，本人不能作主，「乃谤持戒」，魔就谤毁…
《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…