..续本文上一页，这不是证了圣人的果位，「不作圣心」，不拿这个当证了圣果的心，「名善境界」，这种境界就是你用功用成了，「若作圣解」，若作圣解就错了，「即受群邪」，邪见即时就上来了。
十 含受魑魅
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
「又以此心，研究精极」，言其研究功深精纯，色阴将破，虚空将殒，故魔事从此而发，或于定中，「见善知识，形体变移」，看见善知识形体无端的改变，「少选无端种种迁改」，现佛现神通，「此名邪心，含受魑魅」，应当知道此名邪心未除，含受胎、卵、湿、化的四种鬼王魑魅魍魉，所以有此妄见，不是真见圣相，「或遭天魔入其心腹」，令此行人「无端说法」，「通达妙羲」，还很通达佛法的妙义，「非为圣证」，当知这是魔力使然，不是真实心开圆解，此虽防心不密，致使魔入心腹，若「不作圣心」，「魔事销歇」，则魔事终归销灭，「若作圣解，即受群邪」，若妄作圣解乃中天魔之计。以下结过劝示。
色阴通结
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难，「如是十种禅那现境」，这十种境界都是从禅那中发现的，「皆是色阴用心交互」，都由无始虚妄的色阴与所用的妙止观心，能所交互，「故现斯事」，能观之心如钻、所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现出之境界，如钻火得烟，则知去火不远，故一一名善境界，见烟而止则火不可得，损木损工，譬如中途迷惑，反受群邪，「众生顽迷，不自忖量」，若逢着这种事，自己不认识，人学佛未到究竟都在迷惑之中，所以平常人说，人到临死的时候是大梦一场，他也没醒梦，人是睁着眼做大梦、合上眼做小梦，小梦容易醒、大梦不容易醒，人要醒大梦，非得研究佛经不可，「逢此因缘，迷不自识」，迷惑自己，不认识自己，「谓言登圣」，见点效验，称自己证圣果了，自高自大的，「大妄语成」，这种大妄语一成，「堕无间狱」，就要入无间地狱，「汝等当依如来灭后」，佛告诉弟子当依法修行，「于末法中」，到如来灭后于末法的时候，「宣示斯义」，让人都明白这个意思，「无令天魔得其方便」，不要入在魔道里去，「保持覆护，成无上道」，得要保护一切修行人成无上道。以下明受阴境分三：初总示阴相、二别明发相、三结过劝示，初又分四：初结前色阴尽相。
二 受阴十种
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。
这段文结成色阴尽相，「阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者」，佛告诉人要破除五蕴必定用这个禅定的工夫才能销灭，同居色阴尽，见佛一切智心；方便色阴尽，见佛道种智心；实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空，名尽见佛一切智心；达三土色阴即假，名尽见佛道种智心；达三土色阴即中，名尽见佛一切种智心；有观行见、相似见乃至究竟见之不同，利根人一尽一切尽、一见一切见，色阴尽了，「见诸佛心，如明镜中，显现其像」，现出种种的色相，这是修止观的工夫，成就的善境界。第二正示受阴区宇。
若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为受阴区宇。
这是说修观行见于佛心，故名「若有所得」，未与法流水接，所以说「而未能用」，受是领纳前境为义，今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在，所以「犹如魇人」，人被魇住了，「手足宛然」，手足现成的都在这儿摆着，不能使用，「见闻不惑」，见着人还不迷惑，心里明明白白的，「心触客邪，而不能动」，受阴喻以客邪，客是从外来的邪气，把人魇住，不能动转，这虽然不是实外邪，「此则名为受阴区宇」，只是受阴区宇，便是心触客邪境界。第三悬示受阴尽相。
若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。
闻所闻尽，「若魇咎歇」，若魔的力量灭了，「其心离身」，心就离开身了，「返观其面」，离开身能看见自己的脸面，「去住自由」，这是说破受阴的境界，说心离身离分段身，则于同居去住自由，离变易身，则于方便实报去住自由，「无复留碍」，一点窒留、一点障碍也没有，「名受阴尽」，这是受阴尽的相，「是人则能超越见浊」，就能把见浊超过了。第四结示本惟妄想。
观其所由。虚明妄想以为其本。
观他所由来，从何而来？此虚明但是妄想，是受阴相之根本，非真有虚明，既识其本，到不被其所惑。二科别明法相分十，初过抑生悲至十爱极成贪，今初。
一 过抑生悲
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至观见蚊蝱。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
「彼善男子，当在此中」，是在事理二境，行三昧之中，由观行力破色阴尽，故「得大光耀」，由其受阴未破，「其心发明」，心里头发明种种受的境界，受有五种：一苦、二乐、三忧、四喜、五舍，今之悲心乃缘众生苦受而发，「内抑过分」，虽似大悲，实依受阴而发，所以「忽于其处」，「发无穷悲」，发出无穷之悲哀，「如是乃至观见蚊蝱，犹如赤子」，乃至见蚊蝱如同赤子想，「心生怜愍」，「不觉流泪」，不自觉流泪，「此名功用抑摧过越」，这是用功太过分，入了悲魔境界，「悟则无咎」，「非为圣证」，这不是证了圣果，「觉了不迷」，你要明白这种境界，不受他迷惑，「久自销歇」，日久自然歇下来，「若作圣解」，拿这个做为证了圣果，「则有悲魔入其心腑」，就有悲魔入你的心腑，「见人则悲，啼泣无限」，看见人就哭，有声有泪地哭，「失于正受」，修行的正当享受都失了，「当从沦坠」，当从其魔境沉沦下去。
二 感激生勇
阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧只。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。
「又彼定中诸善男子」，又彼于修观行定中，「见色阴销」，去一层色阴碍境，「受阴明白」，露出一种虚明境界，「胜相现前」，这种胜相一现前，「感激过分」，由这一感动激发的过份了，「忽于其中，生无限勇」，生出无限勇猛的力量，「其心猛利，志齐诸佛」，这个心的猛利与诸佛并肩，相齐了，「谓三僧祇」，佛说三大阿僧只修福慧，才能成佛，「一念能越」，他说他一念之中就能超越，「此名功用陵率过越」，这功用的太过份了，「悟则无咎」，要醒悟了没有什么过咎，「非为圣证」，这不是证了圣果，莫作圣解就对了，「觉了不迷，久自销歇」，「若作圣解」，若说我证了圣人的果位了，这就错了，「则有狂魔入其心腑」，就有狂魔入其心腑，「见人则夸」，见人就夸奖自己的能力，「我慢无比」，谁也不如他，「其心乃至上不见佛，下不见人」，往上说看不见诸佛、向下说看不起一切人，「失于正受，当从沦坠」，他失了正当的享受，当然从这儿坠落。
三 智衰成忆
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心。无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。
「又彼定中诸善男子」，又彼修禅定的善男子，「见色阴销，受阴明白」，受阴未破故前无新证，色阴既销，「受阴明白」，「前无新证」，向前走没有新证得的，所以「归失故居」，故居又失了，二头不得用，此缘自心舍受而生枯渴，病在定过于慧，所以沉忆悬心，「智力衰微」，智力衰微了，「入中隳地」，如同走路在半路困倦了，隳了下来，「迥无所见」，迥然什么也见不着，「心中忽然生大枯渴」，所以心中，渴的难过，「于一切时，沉忆不散」，于一切的时中，把心沉下去了，还有个忆想不散，「将此以为勤精进相」，以这个为勤精进相，「此名修心，无慧自失」，这就是修行无慧自失，「悟则无咎」，你若是醒悟，这是用功用出来的，也不以为妤、也不以为不好，这是难免的，不定是哪一法，不定是多少，在这个地方醒悟，就没有什么过咎，「非为圣证」，不是圣证，「若作圣解」，「则有忆魔入其心腑」，就有忆想魔境入其心腑，「旦夕撮心，悬在一处」，不得自在，这种修行人，以为自己对了，「失于正受．当从沦坠」，不知道失于正受，当来从这里就沉沦下去了。
四 慧胜成劣
又彼定中诸善男子。见色…
《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…