..续本文上一页不作圣心」，不可作为圣心，所以魔之乘人必伺其或怖或喜，今云「非为圣证」，所以断其妄喜，又云 「名善境界」，所以断其妄怖，修行者应当知道这重要之理，「若作圣解」，设若你自认为证了圣果了，「即受群邪」，就遭了邪了、就受了魔了。以下第二精明内溢拾出蛲蛔。
二 精明内流
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
「阿难，复以此心，精研妙明」，这是第二段再用此心精纯了杂，研究这个妙明之理，「其身内彻」，其身内就透彻没有滞碍，有这效验的时候，「是人忽然于其身内，拾出蛲蛔」，这个修行人忽然于其身中拾出蛲蛔虫子，「身相宛然，亦无伤毁」，身上一点也没变样，也没有伤毁的地方，「此名精明流溢形体」，这种境界是由精纯不杂的功夫做成的，没有旁的，「斯但精行」，单单的发心精进修行，「暂得如是」效果，「非为圣证」，你别以为证了圣果，「不作圣心，名善境界」，不作证了圣人的心了，你修到这儿算是好境界，「若作圣解，即受群邪」，设若是说证到圣果，就受种种的邪魔了。
三 精魄离合
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
第一虽说精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境，第二虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体，此一段文内外并研，故令精魄合离，空中闻法，除去执受之身，余皆涉入，互为宾主，「又以此心，内外精研」，身内有五脏六腑、身外是眼六根，所有内外的精神就是见、闻、觉、知，有这种关系，「其时魂魄意志精神」，就在这时候魂在人的肝上、魄在人的肺上、意在人的脾上、志在人的胆上、精在人的肾上、神在人的心上，这都有一定住处寄托，这都属于见分，身体是相分，「除执受身」，除去执着自己享受的身体不用，把他撂下、放下，「余皆涉入」，余者之魂魄、意志精神，互相涉入，「互为宾主」，互相有宾有主，功夫用到这个地方，「忽于空中闻说法声」，忽然间在空中闻听见有说法的声音，「或闻十方同敷密义」，或者闻十方同时敷演秘密之义，这是修行人用功得的境界，「此名精魄递相离合」，这名字叫精魄互相离合，「成就善种，暂得如是」，这是好境界，暂时得着，不能常有，「非为圣证，不作圣心，名善境界」，不可作为证了圣果就对了，「若作圣解，即受群邪」，若以为证圣果，就要受群邪。
四 心魂悟染
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方徧作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
「又以此心，澄露皎彻」，澄者妙止之功、露者妙观之力，以妙止观，使此心皎洁莹彻，「内光发明」，故得内光发明报土乍现，「十方徧作阎浮檀色」，十方都变为黄金的颜色，「一切种类，化为如来」，世界上的一切物都成了如来佛像，「于时忽见毗卢遮那」，毗卢遮那此云光明徧照，是法身如来在观行中所观色阴，「踞天光台」，这时看见毗卢遮那佛盘腿坐在天光台上，「千佛围绕」，还有千佛围绕着一百万万的国土，「百亿国土及与莲华」，百亿国土统统都有莲花，「俱时出现」，就在这一个时候都出现了，「此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界」，今既「心光研明」，加以「灵悟所染」，岂无暂照之力，「灵悟所染」，即寻常习闻教相，这时心光研究的发明了，徧照一切世界，「暂得如是，非为圣证」，这是暂时得着的善境界，「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪」，不要作圣证想则善，若作圣证解即受群邪。
五 抑按逾分
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十方处空。成七宝色。或百宝色。同时徧满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
「又以此心，精研妙明，观察不停」，又这个心不断地观照审察，「抑按降伏，制止超越」，你把他执着住了，压着、按着，怕这个心变转了，在这个时候要住在本位了，「超越于时」，把这个时候就超越过去了，「于时忽然十方虚空，成七宝色」，忽然间虚空成了七宝色，金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玫瑰，这叫七宝，十方虚空成了七种宝物的形色了，这也算是瑞相，就怕执着，这功夫用的还没到家，「或百宝色」，或者还有其他宝物的颜色，「同时徧满，不相留碍」，就在这一个时候普徧都满了，各不窒留障碍，「青黄赤白，各各纯现」，青色、黄色、赤色、白色这四色：青色表智慧、黄色表和平、赤色表敬爱、白色表清净，各有所表，「各各纯现」，谁也不相障碍，「此名抑按功力逾分」，这境界是用功太急燥了，压着不让他起的力量逾分了，「暂得如是，非为圣证」，所以有如是善境界，不要拿这个当做证了圣果了，「不作圣心」，不作证圣证果的心就对了，「名善境界」，这还算好境界，「若作圣解，即受群邪」，若作我证了圣果了，就受了邪气了。
六 密见洞幽
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
「又以此心，研究澄彻」，又以此心研究这个理到了澄清洞彻的时候，「精光不乱」，由研究而精神的光明不变乱，「忽于夜半」，忽然在半夜，「在暗室内，见种种物」，见暗室中种种的物，「不殊白昼」，看的很清楚，与白天差不多，「而暗室物亦不除灭」，暗室中的物都存在，没有一样销灭，「此名心细」，这是用功到详细了，「密澄其见」，秘密的澄清才有这么个见，「所视洞幽」，见着种种异物，「暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界」，不作圣证之想是善境界，「若作圣解，即受群邪」，若作圣证之想就受了邪气。
七 四大入纯
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
「又以此心」，心体本自虚融，由坚固妄想而生窒碍，今以止观之功，「圆入虚融」之性，深观内四大性与外四大均是惟心所现、无我我所，「四肢忽然同于草木」，四肢忽然间感觉就像野草木头，「火烧刀斫，曾无所觉」，火烧刀砍都没有知觉，「又则火光不能烧爇」，火光也无法烧，「纵割其肉，犹如削木」，拿刀割他的肉，如同拿刀削木，也不觉得痛，「此名尘并排四大性，一向入纯」，故名排四大性而令尘相并销，这是关乎入到纯粹、一点参杂也没有，才能现这个相，「暂得如是，非为圣证」，但是观行暂成，不可以此滥圣，「不作圣心，名善境界」，不作圣心解，这就是好境界，「若作圣解，即受群邪」，若说已证圣人的果位，就受了邪气了。
八 凝想化成
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明徧满。又见恒沙诸佛如来。徧满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌。凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
「又以此心，成就清净」，就是一尘不染，「净心功极」，你这个清净的心用功用的到了极点，「忽见大地十方山河，皆成佛国」，忽然看见十方山河大地都变成佛国，「具足七宝」，金、银、琉璃、砗磲、赤珠、珊瑚、玫瑰，「光明徧满」，光明普徧这个世界，「又见恒沙诸佛如来」，又见着像恒河沙数的这么多的如来，「徧满空界」，这种境界徧满了虚空都是佛，「楼殿华丽」，楼阁宫殿，华丽无比，「下见地狱，上观天宫」，往下看见地狱，向上看见天宫，「得无障碍」，觉着一点障碍也没有，「此名欣厌，凝想日深」，这是欣净厌秽之心，观念常了，凝结日深，「想久化成」，想久了就变化成事实，「非为圣证」，这不可做为证了圣果了，「不作圣心」，不可妄作圣心，「名善境界」，这是一个好境界，「若作圣解，即受群邪」，若作圣解乃成邪矣。
九 逼迫飞出
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
此段「又以此心，研究深远」，研究的时间很长了，「忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属」，忽于半夜遥见远方的市井街巷，自己的眷属，隔多少万里，不但见着，「或闻其语」，说什么话还都听见，「此名迫心」，这是你压迫你的心不起妄想，「逼极飞出」，这压迫的功夫用到极点，心就飞出去了，「故多隔见」，所以隔多远都能够见着，「非为圣证」，这是暂时的境界…
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