..续本文上一页活的，又不像活着，第十非无色，是咒祝厌生，他不是有色，他厌死这类，第十一非有想，就是蒲芦、土蜂子、螟蛉子这类，第十二非无想生，就是土枭这类，一共是十二类众生，「本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别」，这十二类众生都有本来的知觉、不可思议的光明，这些众生本有的心体与十方佛无二无别，「由汝妄想，迷理为咎」，就由妄想把性理迷了，这种过咎是起初的时，「痴爱发生，生发徧迷」，痴爱一发生，越生越迷惑，「故有空性，化迷不息」，普徧故有虚空性，从虚空中变化不息，「有世界生」，有世界生出来，「则此十方微尘国土」，这就是成为十方微尘国土，「非无漏者」，都是有漏的，「皆是迷顽妄想安立」，统统都是迷惑顽梗妄想成立的，「当知虚空生汝心内」，佛说虚空世界都由迷惑而有，当知虚空生在你心里头，「犹如片云，点太清里」，太清是青天，都叫云遮住了，人只见云不见天，虚空比如片云、太清比如佛性，「况诸世界在虚空耶」，这又一比况，虚空在人心中如一片云，无量的世界还在虚空里，这个话要不是佛说，谁肯信？若不是佛，谁敢说？这是人梦想也想不到的事情，说这个为的是化迷不息，佛说若「汝等一人发真归元」，你修行不受外边环境所扰，心里头一清净，你一个人发出你自己天然的真性来，归到元始，「此十方空皆悉销殒」，你一回光返照，一心归于本心，你一人明白发真归元的道理，此十方虚空统统都销灭了，「云何空中，所有国土而不振裂」，当然都要振裂，「汝辈修禅饰三摩地」，汝辈修禅装饰你的三摩地，「十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉」，「心精通吻，心要精纯通达，已与心性相吻合了，「当处湛然」，在吻合的地方湛然清净了，「一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天」，一切魔王、人间的鬼神、二十八层诸凡夫天，「见其宫殿无故崩裂」，各各见其宫殿无故的崩裂，「大地振坼」，大地一振动也拆散了，「水陆飞腾，无不惊慑」，水上游的、陆地走的、空中飞的，无不惊惧，「凡夫昏暗，不觉迁讹」，世间上的凡夫处在昏暗里，迷惑不觉一切的破坏迁动，佛又对阿难说，「彼等咸得五种神通」，彼等修行人咸得五种神通，「唯除漏尽」，唯独未得漏尽通，「恋此尘劳」，这是阿难这类人没得漏尽，「如何令汝摧裂其处」，「是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精」，以是之故，诸天鬼神、诸妖精等，「于三昧时，佥来恼汝」，于你修行三昧入正定正受的时候，妖魔鬼怪一齐都来你面前烦恼你。以下第二劝诫迷悟得失，又分二，初劝悟则成得。
然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。
「然彼诸魔，虽有大怒」，然而这些魔鬼虽然大怒，欲破坏你，「彼尘劳内」，他是在尘劳分内，「汝妙觉中」，你是在妙觉之中，他不能把你破坏了，说个比喻，「如风吹光」，魔鬼就像风、你就像日光，他的风不能吹动你的日光，「如刀断水」，再者魔鬼像刀，你修行三昧像水，刀砍水也不妨害，「了不相触」，因为两不相触，「如汝沸汤」，还有你如同热滚水，「彼如坚冰」，魔像坚冰，「暖气渐邻」，暖气你渐渐与他相近，「不日销殒」，不用几天的功夫就销殒，「徒恃神力」，他徒劳仗恃神鬼的力量，「但为其客」，客不能欺主，你修行正道是主人，「成就破乱」，他不能成就破坏你的修行作用，「由汝心中五阴主人」，由你心中的智慧是主人，所以迷惑的客人不得其便，「主人若迷，客得其便」，主人一迷惑就受苦了，「当处禅那」，当处是禅那之心，「觉悟无惑」，你常常觉悟身体在世界，世界在虚空中，虚空在妙觉中如一片云不能常在，把这个理记在心中，「则彼魔事，无奈汝何」，则彼魔事与你就无碍，不能把你怎么的，「阴销入明」，五阴销灭了，就是没有迷惑，等到五阴皆空，才度一切苦厄，入明就是智慧，大学之道在明明德，「则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒」，由这个明能破暗，群邪幽气自然不能存在，「如何敢留，扰乱禅定」，哪能放扰乱你的禅定功夫。以下第二诫迷则成失。
若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。则摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚末沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
这段文是转过来说，「若不明悟」，若不以明为主，不在明上醒悟，「被阴所迷」，就被五阴所迷，佛说这些话都扣在阿难身上，「则汝阿难必为魔子」，必定为魔子孙，「成就魔人」，这回要为魔人可就厉害了，你早先不是受过魔吗？「如摩登伽」她的邪术不大，「殊为眇劣」，力量太薄弱了，「彼唯咒汝」，她只是拿邪咒咒你，「破佛律仪，八万行中，祇毁一戒」，若随他的邪咒就破佛制的三千威仪、八万细行之中祇毁一戒，「心清净故」，那时你的心中清净没受污染，「尚未沦溺」，所以没曾沦溺在危险里头，「此乃隳汝宝觉全身」，这时比上次厉害多了，你要不用真功夫，她能毁你的宝觉全身，最宝贵的就是你的知觉，这知觉不迷惑，能成佛作祖，「如宰臣家，忽逢籍没」，一迷惑了就如同宰相家犯了大罪，祸灭九族，「宛转零落，无可哀救」，这是警教阿难，你修行不要乱想。以下别明境发之相分五段，初名色阴境至五明识阴境，初中又分三：第一总示阴相、二别明发冒、三结过劝示，由第一总示阴相又分四：初牒示圆通正行、二正示色阴区宇、三悬示色阴尽相、四结示本惟妄想，今初牒示圆通正行。
一 色阴十种
阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆妄如一。当住此处。入三摩地。
这一段文是特别指示修圆通的正行，怎么叫圆通的正行？圆是圆融无碍、通是通达一切，人要知道耳的闻性是圆通，这是佛特别指示给人，这样修行就是佛法的真传，「阿难当知」，佛对阿难说，「汝坐道场」，你要坐这场修行，应当「销落诸念」，即是入流亡所，修一心圆顿止观，销落五阴生死情计，「其念若尽」，其杂念没有了，「则诸离念」，你把一切的念都灭了，把离念的这个念也要离开，「一切精明」，一切都成了精明，法法皆精、法法皆明，到了究竟处，是性觉妙明、本觉明妙，这个性你觉悟了，就是不思议的明，因为人的本觉是明妙的、精纯不杂的，就是一个明，「动静不移」，心里不被动静移动，到这个时候，「忆妄如一」，也没有忆、也没有忘，「当住此处」，你这个心应当住在这个地方，「入三摩地」，这就是修行入三摩地的方法，有相当的定力就有相当的享受，三摩地叫正定正受。第二正示色阴区宇。
如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。
这是发明观行位中，色阴现前之相，大开圆解，「如明目人」，事障未破，「处大幽暗」，知道色阴本是如来藏，「精性妙净」，自己本有的精明的妙性，人人本具！「心未发光」，自己的本心被这虚妄色质覆遮就不能发光，就黑暗了，「此则名为色阴区宇」，故名色阴区宇。以下第三悬示色阴尽相。
若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。
「若目明朗」，这是说色阴尽相，若到了动静、明暗种种二相皆悉了然不生之时，名叫色阴尽的境界，能超出劫浊，眼目明朗，「十方洞开，无复幽黯」，六凡色阴尽，方便十方洞开，二乘色阴尽，实报十方洞开，「名色阴尽」，菩萨色阴尽，「是人则能超越劫浊」，如是超于三土劫浊，又有观行开、观行尽、观行超，乃至究竟开、究竟尽、究竟超之不同。以下第四结示本惟妄想。
观其所由。坚固妄想以为其本。
九界众生于此漏无漏色，皆以为定有实法，今以佛眼照穷色阴之源，只是由于坚居妄想，随众生心应所知量，循业发现并无坚固实色，坚固妄想为本，则是无本，所以圆顿止观一起，彼则随尽，设不达其元非实色，惟属妄想，如何可成圆顿止观。以下别明发相分为十，初精明外溢身能出碍至十邪心含魑魅，妄见妄说，此之十境或先或后、或发不发、或有并发或复重发，事非一致，今但次第，详列令行人知是色阴境界。今初精明外溢身能出碍。
一 精明外溢
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
这一段文是发明精纯的明性能可以除一切的障碍，「当在此中」，就是此处，指于即事之理境，「精研妙明」，精研即观行之功、妙明即藏性之理，通在二十五境，别在耳门，由于「精研妙明」，精纯的研究到了不可思议的这个明明了了的时候，能令「四大不织」，地、水、火、风不向一块连络了，于「少选之间，身能出碍」，在极少的时间，人的自性就能出离地、水、火、风的障碍了，是依色阴所发之境，「此名精明」，这个明就纯粹了，「流溢前境」，精明就流动出来了，境界就现前了，「斯但功用」，明其发境之由，由于用功至此，「暂得如是」，暂时得着这个好境界，「非为圣证」，可不是证圣果了，「…
《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…