..續本文上一頁活的，又不像活著，第十非無色，是咒祝厭生，他不是有色，他厭死這類，第十一非有想，就是蒲蘆、土蜂子、螟蛉子這類，第十二非無想生，就是土枭這類，一共是十二類衆生，「本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別」，這十二類衆生都有本來的知覺、不可思議的光明，這些衆生本有的心體與十方佛無二無別，「由汝妄想，迷理爲咎」，就由妄想把性理迷了，這種過咎是起初的時，「癡愛發生，生發徧迷」，癡愛一發生，越生越迷惑，「故有空性，化迷不息」，普徧故有虛空性，從虛空中變化不息，「有世界生」，有世界生出來，「則此十方微塵國土」，這就是成爲十方微塵國土，「非無漏者」，都是有漏的，「皆是迷頑妄想安立」，統統都是迷惑頑梗妄想成立的，「當知虛空生汝心內」，佛說虛空世界都由迷惑而有，當知虛空生在你心裏頭，「猶如片雲，點太清裏」，太清是青天，都叫雲遮住了，人只見雲不見天，虛空比如片雲、太清比如佛性，「況諸世界在虛空耶」，這又一比況，虛空在人心中如一片雲，無量的世界還在虛空裏，這個話要不是佛說，誰肯信？若不是佛，誰敢說？這是人夢想也想不到的事情，說這個爲的是化迷不息，佛說若「汝等一人發真歸元」，你修行不受外邊環境所擾，心裏頭一清淨，你一個人發出你自己天然的真性來，歸到元始，「此十方空皆悉銷殒」，你一回光返照，一心歸于本心，你一人明白發真歸元的道理，此十方虛空統統都銷滅了，「雲何空中，所有國土而不振裂」，當然都要振裂，「汝輩修禅飾叁摩地」，汝輩修禅裝飾你的叁摩地，「十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢」，「心精通吻，心要精純通達，已與心性相吻合了，「當處湛然」，在吻合的地方湛然清淨了，「一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天」，一切魔王、人間的鬼神、二十八層諸凡夫天，「見其宮殿無故崩裂」，各各見其宮殿無故的崩裂，「大地振坼」，大地一振動也拆散了，「水陸飛騰，無不驚懾」，水上遊的、陸地走的、空中飛的，無不驚懼，「凡夫昏暗，不覺遷訛」，世間上的凡夫處在昏暗裏，迷惑不覺一切的破壞遷動，佛又對阿難說，「彼等鹹得五種神通」，彼等修行人鹹得五種神通，「唯除漏盡」，唯獨未得漏盡通，「戀此塵勞」，這是阿難這類人沒得漏盡，「如何令汝摧裂其處」，「是故鬼神，及諸天魔，魍魉妖精」，以是之故，諸天鬼神、諸妖精等，「于叁昧時，佥來惱汝」，于你修行叁昧入正定正受的時候，妖魔鬼怪一齊都來你面前煩惱你。以下第二勸誡迷悟得失，又分二，初勸悟則成得。
然彼諸魔。雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日銷殒。徒恃神力。但爲其客。成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷。客得其便。當處禅那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪鹹受幽氣。明能破暗。近自銷殒。如何敢留。擾亂禅定。
「然彼諸魔，雖有大怒」，然而這些魔鬼雖然大怒，欲破壞你，「彼塵勞內」，他是在塵勞分內，「汝妙覺中」，你是在妙覺之中，他不能把你破壞了，說個比喻，「如風吹光」，魔鬼就像風、你就像日光，他的風不能吹動你的日光，「如刀斷水」，再者魔鬼像刀，你修行叁昧像水，刀砍水也不妨害，「了不相觸」，因爲兩不相觸，「如汝沸湯」，還有你如同熱滾水，「彼如堅冰」，魔像堅冰，「暖氣漸鄰」，暖氣你漸漸與他相近，「不日銷殒」，不用幾天的功夫就銷殒，「徒恃神力」，他徒勞仗恃神鬼的力量，「但爲其客」，客不能欺主，你修行正道是主人，「成就破亂」，他不能成就破壞你的修行作用，「由汝心中五陰主人」，由你心中的智慧是主人，所以迷惑的客人不得其便，「主人若迷，客得其便」，主人一迷惑就受苦了，「當處禅那」，當處是禅那之心，「覺悟無惑」，你常常覺悟身體在世界，世界在虛空中，虛空在妙覺中如一片雲不能常在，把這個理記在心中，「則彼魔事，無奈汝何」，則彼魔事與你就無礙，不能把你怎麼的，「陰銷入明」，五陰銷滅了，就是沒有迷惑，等到五陰皆空，才度一切苦厄，入明就是智慧，大學之道在明明德，「則彼群邪鹹受幽氣，明能破暗，近自銷殒」，由這個明能破暗，群邪幽氣自然不能存在，「如何敢留，擾亂禅定」，哪能放擾亂你的禅定功夫。以下第二誡迷則成失。
若不明悟。被陰所迷。則汝阿難必爲魔子。成就魔人。則摩登伽。殊爲眇劣。彼唯咒汝。破佛律儀。八萬行中。祇毀一戒。心清淨故。尚末淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。
這段文是轉過來說，「若不明悟」，若不以明爲主，不在明上醒悟，「被陰所迷」，就被五陰所迷，佛說這些話都扣在阿難身上，「則汝阿難必爲魔子」，必定爲魔子孫，「成就魔人」，這回要爲魔人可就厲害了，你早先不是受過魔嗎？「如摩登伽」她的邪術不大，「殊爲眇劣」，力量太薄弱了，「彼唯咒汝」，她只是拿邪咒咒你，「破佛律儀，八萬行中，祇毀一戒」，若隨他的邪咒就破佛製的叁千威儀、八萬細行之中祇毀一戒，「心清淨故」，那時你的心中清淨沒受汙染，「尚未淪溺」，所以沒曾淪溺在危險裏頭，「此乃隳汝寶覺全身」，這時比上次厲害多了，你要不用真功夫，她能毀你的寶覺全身，最寶貴的就是你的知覺，這知覺不迷惑，能成佛作祖，「如宰臣家，忽逢籍沒」，一迷惑了就如同宰相家犯了大罪，禍滅九族，「宛轉零落，無可哀救」，這是警教阿難，你修行不要亂想。以下別明境發之相分五段，初名色陰境至五明識陰境，初中又分叁：第一總示陰相、二別明發冒、叁結過勸示，由第一總示陰相又分四：初牒示圓通正行、二正示色陰區宇、叁懸示色陰盡相、四結示本惟妄想，今初牒示圓通正行。
一 色陰十種
阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念。一切精明。動靜不移。憶妄如一。當住此處。入叁摩地。
這一段文是特別指示修圓通的正行，怎麼叫圓通的正行？圓是圓融無礙、通是通達一切，人要知道耳的聞性是圓通，這是佛特別指示給人，這樣修行就是佛法的真傳，「阿難當知」，佛對阿難說，「汝坐道場」，你要坐這場修行，應當「銷落諸念」，即是入流亡所，修一心圓頓止觀，銷落五陰生死情計，「其念若盡」，其雜念沒有了，「則諸離念」，你把一切的念都滅了，把離念的這個念也要離開，「一切精明」，一切都成了精明，法法皆精、法法皆明，到了究竟處，是性覺妙明、本覺明妙，這個性你覺悟了，就是不思議的明，因爲人的本覺是明妙的、精純不雜的，就是一個明，「動靜不移」，心裏不被動靜移動，到這個時候，「憶妄如一」，也沒有憶、也沒有忘，「當住此處」，你這個心應當住在這個地方，「入叁摩地」，這就是修行入叁摩地的方法，有相當的定力就有相當的享受，叁摩地叫正定正受。第二正示色陰區宇。
如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名爲色陰區宇。
這是發明觀行位中，色陰現前之相，大開圓解，「如明目人」，事障未破，「處大幽暗」，知道色陰本是如來藏，「精性妙淨」，自己本有的精明的妙性，人人本具！「心未發光」，自己的本心被這虛妄色質覆遮就不能發光，就黑暗了，「此則名爲色陰區宇」，故名色陰區宇。以下第叁懸示色陰盡相。
若目明朗。十方洞開。無複幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。
「若目明朗」，這是說色陰盡相，若到了動靜、明暗種種二相皆悉了然不生之時，名叫色陰盡的境界，能超出劫濁，眼目明朗，「十方洞開，無複幽黯」，六凡色陰盡，方便十方洞開，二乘色陰盡，實報十方洞開，「名色陰盡」，菩薩色陰盡，「是人則能超越劫濁」，如是超于叁土劫濁，又有觀行開、觀行盡、觀行超，乃至究竟開、究竟盡、究竟超之不同。以下第四結示本惟妄想。
觀其所由。堅固妄想以爲其本。
九界衆生于此漏無漏色，皆以爲定有實法，今以佛眼照窮色陰之源，只是由于堅居妄想，隨衆生心應所知量，循業發現並無堅固實色，堅固妄想爲本，則是無本，所以圓頓止觀一起，彼則隨盡，設不達其元非實色，惟屬妄想，如何可成圓頓止觀。以下別明發相分爲十，初精明外溢身能出礙至十邪心含魑魅，妄見妄說，此之十境或先或後、或發不發、或有並發或複重發，事非一致，今但次第，詳列令行人知是色陰境界。今初精明外溢身能出礙。
一 精明外溢
阿難。當在此中。精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明。流溢前境。斯但功用。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
這一段文是發明精純的明性能可以除一切的障礙，「當在此中」，就是此處，指于即事之理境，「精研妙明」，精研即觀行之功、妙明即藏性之理，通在二十五境，別在耳門，由于「精研妙明」，精純的研究到了不可思議的這個明明了了的時候，能令「四大不織」，地、水、火、風不向一塊連絡了，于「少選之間，身能出礙」，在極少的時間，人的自性就能出離地、水、火、風的障礙了，是依色陰所發之境，「此名精明」，這個明就純粹了，「流溢前境」，精明就流動出來了，境界就現前了，「斯但功用」，明其發境之由，由于用功至此，「暫得如是」，暫時得著這個好境界，「非爲聖證」，可不是證聖果了，「…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…