..續本文上一頁不作聖心」，不可作爲聖心，所以魔之乘人必伺其或怖或喜，今雲「非爲聖證」，所以斷其妄喜，又雲 「名善境界」，所以斷其妄怖，修行者應當知道這重要之理，「若作聖解」，設若你自認爲證了聖果了，「即受群邪」，就遭了邪了、就受了魔了。以下第二精明內溢拾出蛲蛔。
二 精明內流
阿難。複以此心。精研妙明。其身內徹。是人忽然于其身內。拾出蛲蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
「阿難，複以此心，精研妙明」，這是第二段再用此心精純了雜，研究這個妙明之理，「其身內徹」，其身內就透徹沒有滯礙，有這效驗的時候，「是人忽然于其身內，拾出蛲蛔」，這個修行人忽然于其身中拾出蛲蛔蟲子，「身相宛然，亦無傷毀」，身上一點也沒變樣，也沒有傷毀的地方，「此名精明流溢形體」，這種境界是由精純不雜的功夫做成的，沒有旁的，「斯但精行」，單單的發心精進修行，「暫得如是」效果，「非爲聖證」，你別以爲證了聖果，「不作聖心，名善境界」，不作證了聖人的心了，你修到這兒算是好境界，「若作聖解，即受群邪」，設若是說證到聖果，就受種種的邪魔了。
叁 精魄離合
又以此心。內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身。余皆涉入。互爲賓主。忽于空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
第一雖說精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境，第二雖亦精研妙明，而是內研居多，是故精明流溢形體，此一段文內外並研，故令精魄合離，空中聞法，除去執受之身，余皆涉入，互爲賓主，「又以此心，內外精研」，身內有五髒六腑、身外是眼六根，所有內外的精神就是見、聞、覺、知，有這種關系，「其時魂魄意志精神」，就在這時候魂在人的肝上、魄在人的肺上、意在人的脾上、志在人的膽上、精在人的腎上、神在人的心上，這都有一定住處寄托，這都屬于見分，身體是相分，「除執受身」，除去執著自己享受的身體不用，把他撂下、放下，「余皆涉入」，余者之魂魄、意志精神，互相涉入，「互爲賓主」，互相有賓有主，功夫用到這個地方，「忽于空中聞說法聲」，忽然間在空中聞聽見有說法的聲音，「或聞十方同敷密義」，或者聞十方同時敷演秘密之義，這是修行人用功得的境界，「此名精魄遞相離合」，這名字叫精魄互相離合，「成就善種，暫得如是」，這是好境界，暫時得著，不能常有，「非爲聖證，不作聖心，名善境界」，不可作爲證了聖果就對了，「若作聖解，即受群邪」，若以爲證聖果，就要受群邪。
四 心魂悟染
又以此心。澄露皎徹。內光發明。十方徧作閻浮檀色。一切種類。化爲如來。于時忽見毗盧遮那。踞天光臺。千佛圍繞。百億國土及與蓮華。俱時出現。此名心魂。靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
「又以此心，澄露皎徹」，澄者妙止之功、露者妙觀之力，以妙止觀，使此心皎潔瑩徹，「內光發明」，故得內光發明報土乍現，「十方徧作閻浮檀色」，十方都變爲黃金的顔色，「一切種類，化爲如來」，世界上的一切物都成了如來佛像，「于時忽見毗盧遮那」，毗盧遮那此雲光明徧照，是法身如來在觀行中所觀色陰，「踞天光臺」，這時看見毗盧遮那佛盤腿坐在天光臺上，「千佛圍繞」，還有千佛圍繞著一百萬萬的國土，「百億國土及與蓮華」，百億國土統統都有蓮花，「俱時出現」，就在這一個時候都出現了，「此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界」，今既「心光研明」，加以「靈悟所染」，豈無暫照之力，「靈悟所染」，即尋常習聞教相，這時心光研究的發明了，徧照一切世界，「暫得如是，非爲聖證」，這是暫時得著的善境界，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」，不要作聖證想則善，若作聖證解即受群邪。
五 抑按逾分
又以此心。精研妙明。觀察不停。抑按降伏。製止超越。于時忽然十方處空。成七寶色。或百寶色。同時徧滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
「又以此心，精研妙明，觀察不停」，又這個心不斷地觀照審察，「抑按降伏，製止超越」，你把他執著住了，壓著、按著，怕這個心變轉了，在這個時候要住在本位了，「超越于時」，把這個時候就超越過去了，「于時忽然十方虛空，成七寶色」，忽然間虛空成了七寶色，金、銀、琉璃、砗磲、赤珠、瑪瑙、玫瑰，這叫七寶，十方虛空成了七種寶物的形色了，這也算是瑞相，就怕執著，這功夫用的還沒到家，「或百寶色」，或者還有其他寶物的顔色，「同時徧滿，不相留礙」，就在這一個時候普徧都滿了，各不窒留障礙，「青黃赤白，各各純現」，青色、黃色、赤色、白色這四色：青色表智慧、黃色表和平、赤色表敬愛、白色表清淨，各有所表，「各各純現」，誰也不相障礙，「此名抑按功力逾分」，這境界是用功太急燥了，壓著不讓他起的力量逾分了，「暫得如是，非爲聖證」，所以有如是善境界，不要拿這個當做證了聖果了，「不作聖心」，不作證聖證果的心就對了，「名善境界」，這還算好境界，「若作聖解，即受群邪」，若作我證了聖果了，就受了邪氣了。
六 密見洞幽
又以此心。研究澄徹。精光不亂。忽于夜半。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細。密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
「又以此心，研究澄徹」，又以此心研究這個理到了澄清洞徹的時候，「精光不亂」，由研究而精神的光明不變亂，「忽于夜半」，忽然在半夜，「在暗室內，見種種物」，見暗室中種種的物，「不殊白晝」，看的很清楚，與白天差不多，「而暗室物亦不除滅」，暗室中的物都存在，沒有一樣銷滅，「此名心細」，這是用功到詳細了，「密澄其見」，秘密的澄清才有這麼個見，「所視洞幽」，見著種種異物，「暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界」，不作聖證之想是善境界，「若作聖解，即受群邪」，若作聖證之想就受了邪氣。
七 四大入純
又以此心。圓入虛融。四肢忽然同于草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵並排四大性。一向入純。暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
「又以此心」，心體本自虛融，由堅固妄想而生窒礙，今以止觀之功，「圓入虛融」之性，深觀內四大性與外四大均是惟心所現、無我我所，「四肢忽然同于草木」，四肢忽然間感覺就像野草木頭，「火燒刀斫，曾無所覺」，火燒刀砍都沒有知覺，「又則火光不能燒爇」，火光也無法燒，「縱割其肉，猶如削木」，拿刀割他的肉，如同拿刀削木，也不覺得痛，「此名塵並排四大性，一向入純」，故名排四大性而令塵相並銷，這是關乎入到純粹、一點參雜也沒有，才能現這個相，「暫得如是，非爲聖證」，但是觀行暫成，不可以此濫聖，「不作聖心，名善境界」，不作聖心解，這就是好境界，「若作聖解，即受群邪」，若說已證聖人的果位，就受了邪氣了。
八 凝想化成
又以此心。成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河。皆成佛國。具足七寶。光明徧滿。又見恒沙諸佛如來。徧滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭。凝想日深。想久化成。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
「又以此心，成就清淨」，就是一塵不染，「淨心功極」，你這個清淨的心用功用的到了極點，「忽見大地十方山河，皆成佛國」，忽然看見十方山河大地都變成佛國，「具足七寶」，金、銀、琉璃、砗磲、赤珠、珊瑚、玫瑰，「光明徧滿」，光明普徧這個世界，「又見恒沙諸佛如來」，又見著像恒河沙數的這麼多的如來，「徧滿空界」，這種境界徧滿了虛空都是佛，「樓殿華麗」，樓閣宮殿，華麗無比，「下見地獄，上觀天宮」，往下看見地獄，向上看見天宮，「得無障礙」，覺著一點障礙也沒有，「此名欣厭，凝想日深」，這是欣淨厭穢之心，觀念常了，凝結日深，「想久化成」，想久了就變化成事實，「非爲聖證」，這不可做爲證了聖果了，「不作聖心」，不可妄作聖心，「名善境界」，這是一個好境界，「若作聖解，即受群邪」，若作聖解乃成邪矣。
九 逼迫飛出
又以此心。研究深遠。忽于中夜。遙見遠方市井街巷。親族眷屬。或聞其語。此名迫心。逼極飛出。故多隔見。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
此段「又以此心，研究深遠」，研究的時間很長了，「忽于中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬」，忽于半夜遙見遠方的市井街巷，自己的眷屬，隔多少萬裏，不但見著，「或聞其語」，說什麼話還都聽見，「此名迫心」，這是你壓迫你的心不起妄想，「逼極飛出」，這壓迫的功夫用到極點，心就飛出去了，「故多隔見」，所以隔多遠都能夠見著，「非爲聖證」，這是暫時的境界…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…