..續本文上一頁，這不是證了聖人的果位，「不作聖心」，不拿這個當證了聖果的心，「名善境界」，這種境界就是你用功用成了，「若作聖解」，若作聖解就錯了，「即受群邪」，邪見即時就上來了。
十 含受魑魅
又以此心。研究精極。見善知識。形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法。通達妙義。非爲聖證。不作聖心。魔事銷歇。若作聖解。即受群邪。
「又以此心，研究精極」，言其研究功深精純，色陰將破，虛空將殒，故魔事從此而發，或于定中，「見善知識，形體變移」，看見善知識形體無端的改變，「少選無端種種遷改」，現佛現神通，「此名邪心，含受魑魅」，應當知道此名邪心未除，含受胎、卵、濕、化的四種鬼王魑魅魍魉，所以有此妄見，不是真見聖相，「或遭天魔入其心腹」，令此行人「無端說法」，「通達妙羲」，還很通達佛法的妙義，「非爲聖證」，當知這是魔力使然，不是真實心開圓解，此雖防心不密，致使魔入心腹，若「不作聖心」，「魔事銷歇」，則魔事終歸銷滅，「若作聖解，即受群邪」，若妄作聖解乃中天魔之計。以下結過勸示。
色陰通結
阿難。如是十種禅那現境。皆是色陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等當依如來滅後。于末法中。宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
阿難，「如是十種禅那現境」，這十種境界都是從禅那中發現的，「皆是色陰用心交互」，都由無始虛妄的色陰與所用的妙止觀心，能所交互，「故現斯事」，能觀之心如鑽、所觀陰境如木，陰中藏性如火，種種現出之境界，如鑽火得煙，則知去火不遠，故一一名善境界，見煙而止則火不可得，損木損工，譬如中途迷惑，反受群邪，「衆生頑迷，不自忖量」，若逢著這種事，自己不認識，人學佛未到究竟都在迷惑之中，所以平常人說，人到臨死的時候是大夢一場，他也沒醒夢，人是睜著眼做大夢、合上眼做小夢，小夢容易醒、大夢不容易醒，人要醒大夢，非得研究佛經不可，「逢此因緣，迷不自識」，迷惑自己，不認識自己，「謂言登聖」，見點效驗，稱自己證聖果了，自高自大的，「大妄語成」，這種大妄語一成，「墮無間獄」，就要入無間地獄，「汝等當依如來滅後」，佛告訴弟子當依法修行，「于末法中」，到如來滅後于末法的時候，「宣示斯義」，讓人都明白這個意思，「無令天魔得其方便」，不要入在魔道裏去，「保持覆護，成無上道」，得要保護一切修行人成無上道。以下明受陰境分叁：初總示陰相、二別明發相、叁結過勸示，初又分四：初結前色陰盡相。
二 受陰十種
阿難。彼善男子。修叁摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其像。
這段文結成色陰盡相，「阿難！彼善男子，修叁摩提，奢摩他中，色陰盡者」，佛告訴人要破除五蘊必定用這個禅定的工夫才能銷滅，同居色陰盡，見佛一切智心；方便色陰盡，見佛道種智心；實報色陰盡，見佛一切種智心。又達叁土色陰即空，名盡見佛一切智心；達叁土色陰即假，名盡見佛道種智心；達叁土色陰即中，名盡見佛一切種智心；有觀行見、相似見乃至究竟見之不同，利根人一盡一切盡、一見一切見，色陰盡了，「見諸佛心，如明鏡中，顯現其像」，現出種種的色相，這是修止觀的工夫，成就的善境界。第二正示受陰區宇。
若有所得而未能用。猶如魇人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而不能動。此則名爲受陰區宇。
這是說修觀行見于佛心，故名「若有所得」，未與法流水接，所以說「而未能用」，受是領納前境爲義，今六根雖不緣塵，而領納之習仍在，所以「猶如魇人」，人被魇住了，「手足宛然」，手足現成的都在這兒擺著，不能使用，「見聞不惑」，見著人還不迷惑，心裏明明白白的，「心觸客邪，而不能動」，受陰喻以客邪，客是從外來的邪氣，把人魇住，不能動轉，這雖然不是實外邪，「此則名爲受陰區宇」，只是受陰區宇，便是心觸客邪境界。第叁懸示受陰盡相。
若魇咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。
聞所聞盡，「若魇咎歇」，若魔的力量滅了，「其心離身」，心就離開身了，「返觀其面」，離開身能看見自己的臉面，「去住自由」，這是說破受陰的境界，說心離身離分段身，則于同居去住自由，離變易身，則于方便實報去住自由，「無複留礙」，一點窒留、一點障礙也沒有，「名受陰盡」，這是受陰盡的相，「是人則能超越見濁」，就能把見濁超過了。第四結示本惟妄想。
觀其所由。虛明妄想以爲其本。
觀他所由來，從何而來？此虛明但是妄想，是受陰相之根本，非真有虛明，既識其本，到不被其所惑。二科別明法相分十，初過抑生悲至十愛極成貪，今初。
一 過抑生悲
阿難。彼善男子。當在此中。得大光耀。其心發明。內抑過分。忽于其處。發無窮悲。如是乃至觀見蚊蝱。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失于正受。當從淪墜。
「彼善男子，當在此中」，是在事理二境，行叁昧之中，由觀行力破色陰盡，故「得大光耀」，由其受陰未破，「其心發明」，心裏頭發明種種受的境界，受有五種：一苦、二樂、叁憂、四喜、五舍，今之悲心乃緣衆生苦受而發，「內抑過分」，雖似大悲，實依受陰而發，所以「忽于其處」，「發無窮悲」，發出無窮之悲哀，「如是乃至觀見蚊蝱，猶如赤子」，乃至見蚊蝱如同赤子想，「心生憐愍」，「不覺流淚」，不自覺流淚，「此名功用抑摧過越」，這是用功太過分，入了悲魔境界，「悟則無咎」，「非爲聖證」，這不是證了聖果，「覺了不迷」，你要明白這種境界，不受他迷惑，「久自銷歇」，日久自然歇下來，「若作聖解」，拿這個做爲證了聖果，「則有悲魔入其心腑」，就有悲魔入你的心腑，「見人則悲，啼泣無限」，看見人就哭，有聲有淚地哭，「失于正受」，修行的正當享受都失了，「當從淪墜」，當從其魔境沈淪下去。
二 感激生勇
阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。勝相現前。感激過分。忽于其中。生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂叁僧只。一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有狂魔入其心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受。當從淪墜。
「又彼定中諸善男子」，又彼于修觀行定中，「見色陰銷」，去一層色陰礙境，「受陰明白」，露出一種虛明境界，「勝相現前」，這種勝相一現前，「感激過分」，由這一感動激發的過份了，「忽于其中，生無限勇」，生出無限勇猛的力量，「其心猛利，志齊諸佛」，這個心的猛利與諸佛並肩，相齊了，「謂叁僧祇」，佛說叁大阿僧只修福慧，才能成佛，「一念能越」，他說他一念之中就能超越，「此名功用陵率過越」，這功用的太過份了，「悟則無咎」，要醒悟了沒有什麼過咎，「非爲聖證」，這不是證了聖果，莫作聖解就對了，「覺了不迷，久自銷歇」，「若作聖解」，若說我證了聖人的果位了，這就錯了，「則有狂魔入其心腑」，就有狂魔入其心腑，「見人則誇」，見人就誇獎自己的能力，「我慢無比」，誰也不如他，「其心乃至上不見佛，下不見人」，往上說看不見諸佛、向下說看不起一切人，「失于正受，當從淪墜」，他失了正當的享受，當然從這兒墜落。
叁 智衰成憶
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。迥無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時。沈憶不散。將此以爲勤精進相。此名修心。無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心。懸在一處。失于正受。當從淪墜。
「又彼定中諸善男子」，又彼修禅定的善男子，「見色陰銷，受陰明白」，受陰未破故前無新證，色陰既銷，「受陰明白」，「前無新證」，向前走沒有新證得的，所以「歸失故居」，故居又失了，二頭不得用，此緣自心舍受而生枯渴，病在定過于慧，所以沈憶懸心，「智力衰微」，智力衰微了，「入中隳地」，如同走路在半路困倦了，隳了下來，「迥無所見」，迥然什麼也見不著，「心中忽然生大枯渴」，所以心中，渴的難過，「于一切時，沈憶不散」，于一切的時中，把心沈下去了，還有個憶想不散，「將此以爲勤精進相」，以這個爲勤精進相，「此名修心，無慧自失」，這就是修行無慧自失，「悟則無咎」，你若是醒悟，這是用功用出來的，也不以爲妤、也不以爲不好，這是難免的，不定是哪一法，不定是多少，在這個地方醒悟，就沒有什麼過咎，「非爲聖證」，不是聖證，「若作聖解」，「則有憶魔入其心腑」，就有憶想魔境入其心腑，「旦夕撮心，懸在一處」，不得自在，這種修行人，以爲自己對了，「失于正受．當從淪墜」，不知道失于正受，當來從這裏就沈淪下去了。
四 慧勝成劣
又彼定中諸善男子。見色…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…