..续本文上一页此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生。无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。

　　佛对阿难说，「此等众生，不识本心」，像这样的众生，他不认识自己的本心，虚妄作业，才「受此轮回」的苦，「经无量劫」的时间，「不得真净」，也不得着真正的清净，「皆由随顺杀盗淫故」，「反此三种」，要反此杀、盗、淫三业，「又则出生，无杀盗淫」，从这里头就产生出无杀、盗、淫，就是三善道，「有名鬼伦」，有杀、盗、淫三业就是三恶道，不杀、盗、淫也没逃出鬼趣，「无名天趣」，天趣是天、人、阿修罗，鬼伦是地狱、鬼、畜生，这都是在六道里，这里「有无相倾」，有三善道就没有三恶道、有三恶道就没有三善道，「起轮回性」，轮过来、回过去，这该怎么逃出去？底下举出醒悟的事情。第二科举悟劝修又分二，初正举悟境。

　　若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。

　　这是说明醒悟的境界，「若得妙发三摩提者」，妙就是不思议发动了、不分别心，三摩提就是正定正受，得着正定、有相当的正受，「则妙常寂」，不思议的真理常常地寂然不更动，「有无二无」，有与无这两样也都没有了，「无二不灭」，就没有二了，没有二也灭了，「尚无不杀不偷不淫」，斯则不杀、不偷、不淫之相尚不可得，「云何更随杀盗淫事？」云何更有杀盗淫事？第二结劝真修。

　　阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。

　　这段文结劝真修，佛对阿难说真实的修行，「不断三业」，不断除杀、盗、淫三业，「各各有私」，各各都有私心，「因各各私」，即是别业，「众私同分」，即彼相似别业，所同感之依界，「非无定处」，从此便有七趣定处，此诸别业及诸定处，总是「自妄发生」，「生妄无因」，生妄没有别因，所以「无可寻究」，找不着头，「汝勖修行，欲得菩提，要除三惑」，你要修行得菩提，但须除其心中三惑，「不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用」，你三惑不去尽了，纵算你得了神通，皆不是无作无为的大法，是世间有为的功用，你这「习气不灭，落于魔道」，落在魔道里，「虽欲除妄」，虽然想除妄也除不了，「倍加虚伪」，愈加虚假的事情，「如来说为可哀怜者」，如来说这类的人为可哀怜者，「汝妄自造」，这是你自己自作自受，「非菩提咎」．非是菩提的过咎，「作是说者，名为正说」，照这么说是名为正正当当的说，「若他说者，即魔王说」，若与这相反，就是魔王说。以上大意第五广示七趣竟，第六藉无闻比丘为语端，备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也，由无相似中道慧，所以或堕魔境而破戒，或堕外道而破见；破戒、破见总是违犯波罗提木叉，由无分证中道慧，所以或成声闻、或成缘觉，而破菩提心戒，故云无慧并无戒。文分为二：初正明禅境、二更断除疑；初中又分三：初结前生后、二时众伫诲、三总别开示。今初。

　　五阴魔障

　　即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。

　　这是接着前边「即时如来将罢法座」，就是说完了法，将要下座，「于师子床」，佛坐的床叫师子床，「揽七宝几」，七宝几是拿手可以扶的叫几，「回紫金山」就是指佛的本身说，转回来还有没说完的道理，「再未凭倚」，又坐回椅子上，「普告大众及阿难言」，普徧的告诉法会大众，阿难是当机的人，佛对着他说，「汝等有学缘觉声闻」，有学就是对佛法还有没学到的，就是缘觉、声闻这类人，缘觉是中乘的名词、声闻是小乘的名词，这是指的人是缘觉的根性修缘觉法、声闻的根性修四谛法，佛法大端分三层，大乘菩萨是因、佛是大乘的果。缘觉是中乘的圣人，什么叫缘觉呢？佛说十二因缘法而修成的，中乘人由这里明白了悟道，这叫缘觉法，缘觉有十二种因缘，十二因缘有顺生门：是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这顺生门是凡夫受生死的根本；他知道生死本无生死，他用还灭门：无明灭则行灭、行灭则识灭，一灭一切灭，这是缘觉修行的法子，我还回来把无明灭了，这就把生死根去了，这是中乘的圣人；小乘的圣人用知苦断集、慕灭修道，佛说这四谛法，他用耳朵闻到，他以这法修行，他就是这么个根性，你说多了他记不住、不能学，佛说你知苦，就别招集苦因，你羡慕寂灭就得修道，修道好证寂灭法，这是声闻法，「今日回心」，今日把心回转过来，发心学大乘法，「趣大菩提」，趣向大菩提果，这菩提就是觉道，知觉的大道里，「无上妙觉」，没有再高乎其上的，是不可思议的知觉，人在这个地方认真，这就会修行，哪个人没有知觉？我们人的知觉是胡思乱想，这个妙觉，你要放下一切的乱想，你就观察这个不可思议的知觉，把这个修成了就能成佛，「吾今已说真修行法」，我现今已说真修行法，「汝犹未识」，不但现在说的这些，上边还说了很多，你们还没认识，没认识什么呢？「修奢摩他，毗婆舍那」，奢摩他是一心三止、毗婆舍那是一心三观，这三止是体真止、方便随缘止、息二边分别止。体真止，你知道这个世界上当体即真，方便随缘止，遇着什么缘就止于什么；息二边分别止，你修中道；三观是空观、假观、中观，空观观体真止、假观观方便随缘止、中观观息二边分别止，你修止不行，你再时时的修观，这就是修行的法，大端知道了，你正式修止观，那就有魔来扰了，你不要说修成，你修到好处，魔就不安了，佛法是正的、魔是邪的，以正可以去邪，他站不住，所以就来扰了，这个道理就在这儿，「微细魔事」，你修止观要知道这里还有微细魔鬼的事情，「魔境现前」，魔的环境现在你前边，「汝不能识」，你认不透，他是在苦处引你、往坏处引你，你不认识，这是佛对弟子们说，你们哪能认识呢？「洗心非正．落于邪见」，你未曾修行以前，先把心洗正了、洗干净了，我说的这些事，你果然洗正了，就没有这些魔事发生了，洗心不正就容易堕落于邪知邪见里去，「或汝阴魔」，阴魔通则五十重皆名阴魔，并依五阴起故，别则色阴十种境界，但是色阴中自现祇名阴魔，经上说五蕴皆空就好了，五蕴不空就是魔，「或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅」，受阴十种境界，则有外魔入心，兼遭魑魅，想阴十境，兼有天魔及着鬼神，行识二十重境，皆是得少为足之类，「心中不明，认贼为子」，你心中不明白就要陷入大坑，等于认贼为子，哪有好日子过呢？「又复于中，得少为足」，修的得力了，还没到家，就满足了，少得着点好处就知足了，就不再向前进步了，这底下举出得少为足的一个榜样，「如第四禅无闻比丘」，如同一位无闻比丘，他修行到第四禅，「妄言证圣」，以为证了四果圣人，等到「天报已毕，衰相现前」，天上的果报享完了，衰相一现，还得受轮回，「谤阿罗汉」，他因生谤说证了四果，「身遭后有」，身还遭后有，认为谤法，「堕阿鼻狱」，堕在阿鼻地狱，佛对弟子们说，「汝应谛听」，你们应当审实的听着，「吾今为汝仔细分别。」以下第二时众伫诲。

　　阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。

　　第二总别开示又分三：初总明魔事之由、二别显境发之相、三结劝钦诲遵修。初中又分二：先是正明魔动因由、二劝诫迷悟得失。今先正明魔动因由。

　　佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中。所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通脗。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。

　　「佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生」，佛对阿难及大众说，你们应当知道，这有漏的世界有十二类生，一是卵生，鱼鸟龟蛇之类，二是胎生，人畜龙仙之类，三是湿生，含灵软动这类，四者是化生，转蜕飞行这类，五是有色生，就是休咎精明、日月星辰这类，六是无色生，空散销沉这类没有形色的众生，七是有想生，是鬼神、精灵这类，八是无想生，是土木金石之类，九是非有色生，是水母等，是海水沫子成的，海蜇无头无尾，说它是…

《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…