..續本文上一頁此等衆生。不識本心。受此輪回。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此叁種。又則出生。無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。
佛對阿難說，「此等衆生，不識本心」，像這樣的衆生，他不認識自己的本心，虛妄作業，才「受此輪回」的苦，「經無量劫」的時間，「不得真淨」，也不得著真正的清淨，「皆由隨順殺盜淫故」，「反此叁種」，要反此殺、盜、淫叁業，「又則出生，無殺盜淫」，從這裏頭就産生出無殺、盜、淫，就是叁善道，「有名鬼倫」，有殺、盜、淫叁業就是叁惡道，不殺、盜、淫也沒逃出鬼趣，「無名天趣」，天趣是天、人、阿修羅，鬼倫是地獄、鬼、畜生，這都是在六道裏，這裏「有無相傾」，有叁善道就沒有叁惡道、有叁惡道就沒有叁善道，「起輪回性」，輪過來、回過去，這該怎麼逃出去？底下舉出醒悟的事情。第二科舉悟勸修又分二，初正舉悟境。
若得妙發叁摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。雲何更隨殺盜淫事。
這是說明醒悟的境界，「若得妙發叁摩提者」，妙就是不思議發動了、不分別心，叁摩提就是正定正受，得著正定、有相當的正受，「則妙常寂」，不思議的真理常常地寂然不更動，「有無二無」，有與無這兩樣也都沒有了，「無二不滅」，就沒有二了，沒有二也滅了，「尚無不殺不偷不淫」，斯則不殺、不偷、不淫之相尚不可得，「雲何更隨殺盜淫事？」雲何更有殺盜淫事？第二結勸真修。
阿難。不斷叁業。各各有私。因各各私。衆私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。汝勖修行。欲得菩提。要除叁惑。不盡叁惑。縱得神通。皆是世間有爲功用。習氣不滅。落于魔道。雖欲除妄。倍加虛僞。如來說爲可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名爲正說。若他說者。即魔王說。
這段文結勸真修，佛對阿難說真實的修行，「不斷叁業」，不斷除殺、盜、淫叁業，「各各有私」，各各都有私心，「因各各私」，即是別業，「衆私同分」，即彼相似別業，所同感之依界，「非無定處」，從此便有七趣定處，此諸別業及諸定處，總是「自妄發生」，「生妄無因」，生妄沒有別因，所以「無可尋究」，找不著頭，「汝勖修行，欲得菩提，要除叁惑」，你要修行得菩提，但須除其心中叁惑，「不盡叁惑，縱得神通，皆是世間有爲功用」，你叁惑不去盡了，縱算你得了神通，皆不是無作無爲的大法，是世間有爲的功用，你這「習氣不滅，落于魔道」，落在魔道裏，「雖欲除妄」，雖然想除妄也除不了，「倍加虛僞」，愈加虛假的事情，「如來說爲可哀憐者」，如來說這類的人爲可哀憐者，「汝妄自造」，這是你自己自作自受，「非菩提咎」．非是菩提的過咎，「作是說者，名爲正說」，照這麼說是名爲正正當當的說，「若他說者，即魔王說」，若與這相反，就是魔王說。以上大意第五廣示七趣竟，第六藉無聞比丘爲語端，備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧，並失中道妙戒也，由無相似中道慧，所以或墮魔境而破戒，或墮外道而破見；破戒、破見總是違犯波羅提木叉，由無分證中道慧，所以或成聲聞、或成緣覺，而破菩提心戒，故雲無慧並無戒。文分爲二：初正明禅境、二更斷除疑；初中又分叁：初結前生後、二時衆伫誨、叁總別開示。今初。
五陰魔障
即時如來將罷法座。于師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大衆及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心。趣大菩提。無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識。修奢摩他。毗婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落于邪見。或汝陰魔。或複天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊爲子。又複于中。得少爲足。如第四禅無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。汝應谛聽。吾今爲汝仔細分別。
這是接著前邊「即時如來將罷法座」，就是說完了法，將要下座，「于師子床」，佛坐的床叫師子床，「攬七寶幾」，七寶幾是拿手可以扶的叫幾，「回紫金山」就是指佛的本身說，轉回來還有沒說完的道理，「再未憑倚」，又坐回椅子上，「普告大衆及阿難言」，普徧的告訴法會大衆，阿難是當機的人，佛對著他說，「汝等有學緣覺聲聞」，有學就是對佛法還有沒學到的，就是緣覺、聲聞這類人，緣覺是中乘的名詞、聲聞是小乘的名詞，這是指的人是緣覺的根性修緣覺法、聲聞的根性修四谛法，佛法大端分叁層，大乘菩薩是因、佛是大乘的果。緣覺是中乘的聖人，什麼叫緣覺呢？佛說十二因緣法而修成的，中乘人由這裏明白了悟道，這叫緣覺法，緣覺有十二種因緣，十二因緣有順生門：是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這順生門是凡夫受生死的根本；他知道生死本無生死，他用還滅門：無明滅則行滅、行滅則識滅，一滅一切滅，這是緣覺修行的法子，我還回來把無明滅了，這就把生死根去了，這是中乘的聖人；小乘的聖人用知苦斷集、慕滅修道，佛說這四谛法，他用耳朵聞到，他以這法修行，他就是這麼個根性，你說多了他記不住、不能學，佛說你知苦，就別招集苦因，你羨慕寂滅就得修道，修道好證寂滅法，這是聲聞法，「今日回心」，今日把心回轉過來，發心學大乘法，「趣大菩提」，趣向大菩提果，這菩提就是覺道，知覺的大道裏，「無上妙覺」，沒有再高乎其上的，是不可思議的知覺，人在這個地方認真，這就會修行，哪個人沒有知覺？我們人的知覺是胡思亂想，這個妙覺，你要放下一切的亂想，你就觀察這個不可思議的知覺，把這個修成了就能成佛，「吾今已說真修行法」，我現今已說真修行法，「汝猶未識」，不但現在說的這些，上邊還說了很多，你們還沒認識，沒認識什麼呢？「修奢摩他，毗婆舍那」，奢摩他是一心叁止、毗婆舍那是一心叁觀，這叁止是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。體真止，你知道這個世界上當體即真，方便隨緣止，遇著什麼緣就止于什麼；息二邊分別止，你修中道；叁觀是空觀、假觀、中觀，空觀觀體真止、假觀觀方便隨緣止、中觀觀息二邊分別止，你修止不行，你再時時的修觀，這就是修行的法，大端知道了，你正式修止觀，那就有魔來擾了，你不要說修成，你修到好處，魔就不安了，佛法是正的、魔是邪的，以正可以去邪，他站不住，所以就來擾了，這個道理就在這兒，「微細魔事」，你修止觀要知道這裏還有微細魔鬼的事情，「魔境現前」，魔的環境現在你前邊，「汝不能識」，你認不透，他是在苦處引你、往壞處引你，你不認識，這是佛對弟子們說，你們哪能認識呢？「洗心非正．落于邪見」，你未曾修行以前，先把心洗正了、洗幹淨了，我說的這些事，你果然洗正了，就沒有這些魔事發生了，洗心不正就容易墮落于邪知邪見裏去，「或汝陰魔」，陰魔通則五十重皆名陰魔，並依五陰起故，別則色陰十種境界，但是色陰中自現祇名陰魔，經上說五蘊皆空就好了，五蘊不空就是魔，「或複天魔，或著鬼神，或遭魑魅」，受陰十種境界，則有外魔入心，兼遭魑魅，想陰十境，兼有天魔及著鬼神，行識二十重境，皆是得少爲足之類，「心中不明，認賊爲子」，你心中不明白就要陷入大坑，等于認賊爲子，哪有好日子過呢？「又複于中，得少爲足」，修的得力了，還沒到家，就滿足了，少得著點好處就知足了，就不再向前進步了，這底下舉出得少爲足的一個榜樣，「如第四禅無聞比丘」，如同一位無聞比丘，他修行到第四禅，「妄言證聖」，以爲證了四果聖人，等到「天報已畢，衰相現前」，天上的果報享完了，衰相一現，還得受輪回，「謗阿羅漢」，他因生謗說證了四果，「身遭後有」，身還遭後有，認爲謗法，「墮阿鼻獄」，墮在阿鼻地獄，佛對弟子們說，「汝應谛聽」，你們應當審實的聽著，「吾今爲汝仔細分別。」以下第二時衆伫誨。
阿難起立。並其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。
第二總別開示又分叁：初總明魔事之由、二別顯境發之相、叁結勸欽誨遵修。初中又分二：先是正明魔動因由、二勸誡迷悟得失。今先正明魔動因由。
佛告阿難及諸大衆。汝等當知。有漏世界。十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。由汝妄想。迷理爲咎。癡愛發生。生發徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殒。雲何空中。所有國土而不振裂。汝輩修禅飾叁摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通脗。當處湛然。一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等鹹得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔。魍魉妖精。于叁昧時。佥來惱汝。
「佛告阿難及諸大衆，汝等當知，有漏世界，十二類生」，佛對阿難及大衆說，你們應當知道，這有漏的世界有十二類生，一是卵生，魚鳥龜蛇之類，二是胎生，人畜龍仙之類，叁是濕生，含靈軟動這類，四者是化生，轉蛻飛行這類，五是有色生，就是休咎精明、日月星辰這類，六是無色生，空散銷沈這類沒有形色的衆生，七是有想生，是鬼神、精靈這類，八是無想生，是土木金石之類，九是非有色生，是水母等，是海水沫子成的，海蜇無頭無尾，說它是…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…