..续本文上一页萨道。底下还有叉路，又入了虚空，佛教里讲空有几层，我们眼前看的叫顽虚空，顽梗不灵，就像个物质，外道讲什么也没有是断灭空，离开世界一切有，这里头就有个真空，「真空妙有，妙有真空」，你得明白，顽虚空、断灭空这两种是不能要的，圣人修的就不是这个样子，有析法空、有体法空、有妙有真空，「析法空」，他把世间上一切形形色色的分析开了统统都是假的，他提名有个真空之理，离开形相才有这个真空之理，这叫片面理，他是明白了一半，「色即是空，空即是色」，他以为空是空、色是色，凡夫认识顽虚空、外道认识断灭空、小乘人认识析法真空－世间法是世间法、出世法是出世法、圣人的道理是圣人的道理，分开了这叫析法真空；再高的到了大菩萨行菩萨道，就是体法真空，世间上的具体都是真空；再开了佛的知见，一切法根本上你都知道是不可思议的，这叫妙有真空，到了极顶，真空就是妙有，你去哪里找真空去？你对一切法不作思议，这都是真空，都是中道理体，这个空略分五个阶级：世间是顽虚空、外道是断灭空、小乘是析法空、中乘是体法空、大乘是妙有真空、究竟是真空妙有。以下第二别明四空天相。
若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那。半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。
这是第二科，别明四空天相，「若在舍心」，上边说舍心，一个是发明了智慧，证了阿罗汉果，行菩萨道，这个地方也是舍心，所以这是两个叉路，都是舍心，舍了一切心里头所有的事情，都舍了！「舍厌成就」，他是厌离世界上所有，他这种心成就了，「觉身为碍」，他觉着身体为障碍，「销碍入空」，把身体这个障碍不要了，入空的境界，「如是一类，名为空处」，这类叫空无边处天，「诸碍既销」，诸碍，种种的障碍已经都把他销灭了，「无碍无灭」，也没有障碍、也没有可销灭的了，「其中唯留阿赖耶识」，此云藏识，具有能藏、所藏，执藏义，末那此翻染污，今言「全于末那」，正显俱生我报全在，并未伏断，「半分微细」，指第六识，无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在，其相微钿，不但非色，而且非空，「如是一类，名为识处」，故此为识无边处天，「空色既亡」，空色既然没有，「识心都灭」，知识的心也都销灭了，把六识之内缘也伏，「十方寂然」，他不但自己没有了，十方世界也寂然没有，「迥无攸往」，迥然没有所去的地方，不知怎么好了，「如是一类，名无所有处」，这类名叫无所有处天，「识性不动」，第八识性从来不动，不可断灭，「以灭穷研」，以妄灭之心，强加穷研，「于无尽中，发宣尽性」，于此无尽性中，虚妄发宣尽性故，使第八识性，「如存不存」，就像有所存又没存着，没有主宰了，「若尽非尽」，就像形相尽了又没尽，似有若无，「如是一类，名为非想非非想处」，空处寿二万大劫、识处寿四万大劫、无所有处寿六万大劫、非想非非想处寿八万大劫。以下第三，更判凡圣二类。
钝阿罗汉
此等穷空。不尽空理。从不还天。圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
「此等穷空」言既以空而灭色，又以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有，则于空境竭尽心力，「不尽空理」，然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理，所以钝根那含，「从不还天，圣道穷者」，从五不还天分出来的，有这圣道场研究证圣道，「如是一类，名不回心钝阿罗汉」，这一类名钝阿罗汉，直待非非想处八万大劫寿满方出三界，生方便有余秽土，「若从无想诸外道天」，若从无想天分出来的，则一味求空，不知回头观察真空的道理，名为「穷空不归」，「迷漏无闻」，这是迷有漏天，做涅槃想，既不闻出世正法门，「便入轮转」，他的报尽还入轮转七趣之苦。以下第四总辨王民不同。
诸天总结
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫。业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩地。渐次增进。回向圣伦。所修行路。
此文宜在下科之后，乃是通结三界之文，今既错简在此，另作一科释之。「是诸天上各各天人，则是凡夫」，要成了圣人就不在其内，「业果酬答」，凡夫他造业就有酬答，善有善报、恶有恶报，「答尽入轮」，业果酬答完了，还免不了入轮回，「彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路」，如「华严经」云：「三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王」，「游三摩地」者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定，而为天王，九次第定名善入、师子奋迅名善出、超越三昧名善住，一一皆能深达实相。以下第五结成无色名目。
四空通结
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。
色蕴销亡名身灭尽、四蕴精微名心灭尽，阿难！「是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色」，四空天的凡夫，无非是把身心都灭尽了，定性现前乃有定果，没有造业的形色了，「从此逮终」，言此外更无别天，「名无色界」，当知三界虚妄之相终于此矣。以下总结虚妄。
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
此四空天的凡夫，「此皆不了妙觉明心」，皆都是不了自己不思议的那个觉、明明白白的那个心，什么叫妙觉？什么叫明心？其实觉就是心、心就是觉，妙觉就是一个不思议的知觉，明明白白的心在这里常起觉照，真会用功就在这里，大多数的人都忽略过去，「积妄发生，妄有三界」，积累的妄想发生出来的虚妄不实的欲界、色界、无色界，「中间妄随七趣沉溺」，在他修行的过程中虚妄的随着「七趣沉溺」，七趣是六道加上仙道，统统都归沉溺，「补特伽罗」，补特伽罗中国话叫数取趣，七趣之中不定入哪一趣，「各从其类。」以下示修罗趣。
七 阿修罗趣
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
这段文表示阿修罗在六道里头算三善道，他分卵、胎、湿、化四种，先说卵生，佛对阿难说，「是三界中，复有四种阿修罗类」，阿修罗翻无端正，阿修罗也有护持佛法的时候，「若于鬼道，以护法力，乘通入空」，以护法的力量，他能乘着这个神通入到虚空里去，「此阿修罗，从卵而生」，此阿修罗是从卵生，这一类在「鬼趣所摄」，「若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月」，这一类在忉利天上做事，「降德眨坠」，因为失了德、做错事被贬下来，其所居住的地方，与日月做邻居，「此阿修罗从胎而出，人趣所摄」，这一类阿修罗是从胎而生，是人趣所摄，「有修罗王」，有一种阿修罗王，他也能「执持世界」，世界上的事情，他也能管，「力洞无畏」，他的力量大的很，没有可怕的地方，「能与梵王，及天帝释，四天争权」，能与色界天的梵王、忉利天的帝释还有四天王争权，「此阿修罗，因变化有」，此阿修罗是化生有的，属于「天趣所摄」，佛对阿难说，「别有一分下劣修罗」，还有一下等漏劣的修罗，「生大海心」，生在大海心里头，「沉水穴口」，他沉在水穴口的地方，好比那个靠岸的海口，他就在那个地方住，「旦游虚空」，白天在虚空四处游，「暮归水宿」，黑天就归在水里住宿，「此阿修罗，因湿气有」，这类是因湿气而有，「畜生趣摄」，他归畜生一类。以下结示劝修又分二，初结示迷妄又分二，初结成妄果本空。
七趣总结
阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
这段文是结成妄果本空，由虚妄结的果，本来是空的，佛对着阿难说，「如是地狱，饿鬼，畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣」，如是地狱乃至修罗这七趣，「皆是昏沉诸有为相，妄想受上，妄想随业」，皆是昏沉是惑、有为是业、受生随业是其果报，这是惑业苦三，这都在糊涂里头，昏昏沉沉的，都是有作有为的相，不能达到无为的妙法，「于妙圆明无作本心，皆如空华」，他这七趣要在这个妙圆明无作的本心都不够格，这个妙是法身德、圆明是般若德、无作本心是解脱德，他在三德里头皆如空华，就等于无，「元无所著」，根本上就没有着落的地方，天和神那么大能耐，也是没有着落，都是不究竟，「但一虚妄，更无根绪」，单单的就是一个虚而不实、妄而不真，更没有根本、没有头绪，就是这七样，人要知道佛，就知道哪个高低了，就知道哪个是真实的、哪个是虚假的。以下第三重示妄因颠倒。
阿难。…
《大佛顶首楞严经讲记 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…