..续本文上一页，引动了发明没有边际，「身心轻安」，这么大的局面，如同是自己的身心一样，得着这么大的较安、这么大的好处，「成寂灭乐」，这才成就寂灭之乐，得着寂静的安乐，「如是一类，名无量净天」，这一类名叫无量净天，「世界身心，一切圆净」，一切圆满清净，「净德成就」，净德一成就，「胜托现前」，胜托都现在前了，「归寂灭乐」，也是归这个寂灭之乐，「如是一类，名徧净天。」
佛对阿难说，「此三胜流」，是优胜之流，不是泛泛的，「具大随顺」，哪一样都具足，样样都随顺，「身心安隐」，身心都得到具足安稳，样样都随顺，「得无量乐」，得着无量无边的安乐，「虽非正得」，虽然不是正式得着佛法的「真三摩地」，「安隐心中，欢喜毕具」，身心的安稳都具足了，名离喜妙乐地，「名为三禅。」以下第四明四禅，又分二，初明凡夫四天。
四禅四天
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。
阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境。所不能动。虽非无为。真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
当文是色界四禅四层天，色界天人，一往之谈，竟是男人没有女人，其实非是男女之相，他的饮食以禅悦法喜为饮食，一研究呢，这还不是佛法，以色界天的法喜一充满，就算吃了饭充饥一样，色界天也是由心造出来的，「复次天人」，又说色界天上的人，「不逼身心，苦因已尽」，没有人间衣、食、住的逼迫苦，到了天上是天然的，比欲界好的多，虽然苦因已尽，他心里一想，「乐非常住，久必坏生」，乐久必然坏生，坏了还得受苦，「苦乐二心，俱时顿舍」，求苦求乐的心都舍了，他就是一个观想，「粗重相灭」，粗重的分别相销灭了，「净福性生」，清净的福性就生出来了，这个人时时想慈悲喜舍的心，不想生天，也得生天，因为这是生天的因，「如是一类，名福生天」，「舍心圆融」，舍的心一点缺陷也没有了，圆融无碍，舍就是乐善好施，「胜解清净」，他解悟这个理，虽然是没解悟到佛法上去，比世间上的人高的多了，他的胜解是胜过欲界，胜解的心也清净了，没有污染，「福无遮中」，他修的福没有遮障的地方，不是如同世界上，享完了福又来祸，没有这个，「得妙随顺」，得了不可思议的随顺，事事都是随顺的，「穷未来际」，享福的年限是无限的，「如是一类，名福爱天」，这一类叫福爱天，「阿难，从是天中，有二歧路」，从这福爱天中分出两条岐路，连在三禅天的无量净光，「若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住」，修是因、证是果，「如是一类，名广果天」，这一类就叫广果天，比别的因果结的宽大，所以结果也广大，「若于先心」，若于前边修行的心，「双厌苦乐」，你知道苦乐皆是不长的，「精研舍心」，精纯研究，苦乐皆舍，「相续不断，圆穷舍道」，圆满了穷尽了舍道，舍这个苦乐的心，心里头还有个苦乐可舍也不要，「身心俱灭」，身心把苦乐都灭了，「心虑灰凝」，修行全在念虑，虑而后能得，你虑什么得什么，你虑善事得善业、虑恶事得恶业，心虑就像死灰一样，没有热火，凝结住了，这一类「经五百劫」的时间，「是人既以生灭为因」，这个修行人，他还知道有个生灭，要去掉生灭，心里还是有生灭，你顿然间心里什么也没有，你知道这个理就好了，他知道有生灭，要去掉生灭，所以这也是病，「不能发明不生灭性」，他得不着究竟的佛法，不知道不生不灭的性，他心里想有生灭，这就错了，修行这个不能说一点好处没有，「初半劫灭，后半劫生」，他的结果在初半劫上，想念就销灭了，后半劫又发动了，「如是一类，名无想天」，如是一类，照着初半劫说叫无想天。
「阿难，此四胜流」，佛对阿难说，这四种胜流，超过一般平常的不修行的人，「一切世间诸苦乐境，所不能动」，「虽非无为，真不动地」，虽然不是无为真不动地，「有所得心」，他的「功用纯熟」了，名舍念清净地，又「名为四禅」。以下第二明不还五天。
五不还天
阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间。旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉。所住持故。世间粗人。所不能见。
「阿难，此中复有五不还天」，这里五不还天是三果圣人居住之处，他们的寿命长，只有进没有退，步步增上，不退转位，他们「于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居」，下界是对着九品的习气说，所有的习气都销灭了，不但没有苦，连乐也没有，下界没有居住的地方，「故于舍心众同分中」，他把凡心都舍了，他这众同分中也不少，又提另「安立居处」，阿难！到了「苦乐两灭，斗心不交」的地步，苦乐是斗心，苦来就夺乐、乐来就夺苦，争斗之心不相交了，「如是一类，名无烦天」，这一类名无烦天，「机括独行」，机是动机、括是没有了，没有单独的行，「研交无地」，没有对待了，「如是一类，名无热天」，这一类名无热天，「十方世界」，这是说大千世界，不是指的普通的世界，「妙见圆澄」，这不可思议的这个知见是圆满澄清不动了，「更无尘象一切沉垢」，一切微尘垢腻都没有了，「如是一类，名善见天」，「精见现前」，精纯的这个知见现前，有了效验，「陶铸无碍」，任其陶铸，一点障碍也没有，「如是一类，名善现天」，这类叫善现天，「究竟群几，穷色性性」，又究竟到种种的机动，穷到色性的这个性上，「入无边际」，入到无边际的地方，「如是一类，名色究竟天。」
「阿难，此不还天」，佛对阿难说，这五不还天的圣人，「彼诸四禅四位天王」，这四位天王，要比后边这五不还天，相差太远了，「独有钦闻」，对于这五不还天，单独的只可以钦佩，拿耳朵听一听，「不能知见」，凡夫见不着圣人，只可以知道有圣人，天上也如此，天上也有凡夫、也有圣人，前边那四禅十三天都是凡夫、都有轮回生死，无非福大寿命长，彼四位天王独能钦佩，听不得、见不到，因什么呢？底下说个比喻，「如今世间」，如同我们这个世间上，「旷野深山」，无人住的地方，「圣道场地，皆阿罗汉，所住持故」，皆是阿罗汉在那里所住持，「世间粗人」，世间粗人就是凡夫，不修行的人，他「所不能见」。以下总结其名。
色界通结
阿难。是十八天独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。
这十八层天，虽然是独行无交，他还在色界天上没脱色相去，从这里还到十八层天上去都叫色界。以下无色界天又分五，初简去回心不入。
三 无色界四天
大阿罗汉
复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心。大阿罗汉。
这段文有回自心的、有不入理体的，佛法讲回向自心，不入自心，心外有法就错了，即心即佛，一切唯心造，成佛也是心造的、受苦也是心造的，这是说回向自心，佛对阿难说，「从是有顶色边际中」，色界有顶的边际中，再往上就是四空天，开了智慧就能证圣果，色界十八天普通言之就算是凡夫的境界，虽然是凡夫，各界都有圣人，凡夫也见不着，从其多数都是照凡夫说，有圣人在那里教化凡夫，机缘不成熟，他不信也不听，这说到了色边际中，「其间复有二种歧路」，其间又有二种歧路，这歧路之中，修行的知见，各有不同，「若于舍心，发明智慧」，修行的时候，没明白这个道理，全凭这个舍心，世间上的声色货利都要舍，这才能得这个清净心，回复人的本有佛性；世间上的事情都不长远，转眼成空，看破了这个，把一切的事都舍了，就发生出智慧，智是人的现前明智、慧是人多生的宿慧，智慧这两个字，一个是今世、一个是前世，智慧发明了，没有遮障，「慧光圆通」，慧光圆融、通达一切，能这样「便出尘界」，出尘离世，虽在世间上，也不能随世间上的环境转，能做得主，「成阿罗汉，入菩萨乘」，由小乘再入大乘，小乘是独善其身，他一发大心教化众生，心里就充足了，所以就行菩萨道，「如是一类，名为回心大阿罗汉」，这名叫回心大阿罗汉，这是说回向自心的修行人，心外无法，大至世界、小至微尘，统统都是心造的，这个地方明白了是心造的，不为环境所转了，能作的主，这才能证圣果，早先他修什么，心里就观什么，这就把心染了尘，这名字就叫尘，修行就叫出尘，「一尘不染，万法皆空」，「如是一类，名为回心大阿罗汉」，大阿罗汉是能行菩…
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