..續本文上一頁，引動了發明沒有邊際，「身心輕安」，這麼大的局面，如同是自己的身心一樣，得著這麼大的較安、這麼大的好處，「成寂滅樂」，這才成就寂滅之樂，得著寂靜的安樂，「如是一類，名無量淨天」，這一類名叫無量淨天，「世界身心，一切圓淨」，一切圓滿清淨，「淨德成就」，淨德一成就，「勝托現前」，勝托都現在前了，「歸寂滅樂」，也是歸這個寂滅之樂，「如是一類，名徧淨天。」
佛對阿難說，「此叁勝流」，是優勝之流，不是泛泛的，「具大隨順」，哪一樣都具足，樣樣都隨順，「身心安隱」，身心都得到具足安穩，樣樣都隨順，「得無量樂」，得著無量無邊的安樂，「雖非正得」，雖然不是正式得著佛法的「真叁摩地」，「安隱心中，歡喜畢具」，身心的安穩都具足了，名離喜妙樂地，「名爲叁禅。」以下第四明四禅，又分二，初明凡夫四天。
四禅四天
阿難。複次天人。不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓舍。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。阿難。從是天中。有二歧路。若于先心。無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。若于先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。
阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境。所不能動。雖非無爲。真不動地。有所得心。功用純熟。名爲四禅。
當文是色界四禅四層天，色界天人，一往之談，竟是男人沒有女人，其實非是男女之相，他的飲食以禅悅法喜爲飲食，一研究呢，這還不是佛法，以色界天的法喜一充滿，就算吃了飯充饑一樣，色界天也是由心造出來的，「複次天人」，又說色界天上的人，「不逼身心，苦因已盡」，沒有人間衣、食、住的逼迫苦，到了天上是天然的，比欲界好的多，雖然苦因已盡，他心裏一想，「樂非常住，久必壞生」，樂久必然壞生，壞了還得受苦，「苦樂二心，俱時頓舍」，求苦求樂的心都舍了，他就是一個觀想，「粗重相滅」，粗重的分別相銷滅了，「淨福性生」，清淨的福性就生出來了，這個人時時想慈悲喜舍的心，不想生天，也得生天，因爲這是生天的因，「如是一類，名福生天」，「舍心圓融」，舍的心一點缺陷也沒有了，圓融無礙，舍就是樂善好施，「勝解清淨」，他解悟這個理，雖然是沒解悟到佛法上去，比世間上的人高的多了，他的勝解是勝過欲界，勝解的心也清淨了，沒有汙染，「福無遮中」，他修的福沒有遮障的地方，不是如同世界上，享完了福又來禍，沒有這個，「得妙隨順」，得了不可思議的隨順，事事都是隨順的，「窮未來際」，享福的年限是無限的，「如是一類，名福愛天」，這一類叫福愛天，「阿難，從是天中，有二歧路」，從這福愛天中分出兩條岐路，連在叁禅天的無量淨光，「若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住」，修是因、證是果，「如是一類，名廣果天」，這一類就叫廣果天，比別的因果結的寬大，所以結果也廣大，「若于先心」，若于前邊修行的心，「雙厭苦樂」，你知道苦樂皆是不長的，「精研舍心」，精純研究，苦樂皆舍，「相續不斷，圓窮舍道」，圓滿了窮盡了舍道，舍這個苦樂的心，心裏頭還有個苦樂可舍也不要，「身心俱滅」，身心把苦樂都滅了，「心慮灰凝」，修行全在念慮，慮而後能得，你慮什麼得什麼，你慮善事得善業、慮惡事得惡業，心慮就像死灰一樣，沒有熱火，凝結住了，這一類「經五百劫」的時間，「是人既以生滅爲因」，這個修行人，他還知道有個生滅，要去掉生滅，心裏還是有生滅，你頓然間心裏什麼也沒有，你知道這個理就好了，他知道有生滅，要去掉生滅，所以這也是病，「不能發明不生滅性」，他得不著究竟的佛法，不知道不生不滅的性，他心裏想有生滅，這就錯了，修行這個不能說一點好處沒有，「初半劫滅，後半劫生」，他的結果在初半劫上，想念就銷滅了，後半劫又發動了，「如是一類，名無想天」，如是一類，照著初半劫說叫無想天。
「阿難，此四勝流」，佛對阿難說，這四種勝流，超過一般平常的不修行的人，「一切世間諸苦樂境，所不能動」，「雖非無爲，真不動地」，雖然不是無爲真不動地，「有所得心」，他的「功用純熟」了，名舍念清淨地，又「名爲四禅」。以下第二明不還五天。
五不還天
阿難。此中複有五不還天。于下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙亡。下無蔔居。故于舍心衆同分中。安立居處。阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類。名善見天。精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。
阿難。此不還天。彼諸四禅四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間。曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢。所住持故。世間粗人。所不能見。
「阿難，此中複有五不還天」，這裏五不還天是叁果聖人居住之處，他們的壽命長，只有進沒有退，步步增上，不退轉位，他們「于下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無蔔居」，下界是對著九品的習氣說，所有的習氣都銷滅了，不但沒有苦，連樂也沒有，下界沒有居住的地方，「故于舍心衆同分中」，他把凡心都舍了，他這衆同分中也不少，又提另「安立居處」，阿難！到了「苦樂兩滅，鬥心不交」的地步，苦樂是鬥心，苦來就奪樂、樂來就奪苦，爭鬥之心不相交了，「如是一類，名無煩天」，這一類名無煩天，「機括獨行」，機是動機、括是沒有了，沒有單獨的行，「研交無地」，沒有對待了，「如是一類，名無熱天」，這一類名無熱天，「十方世界」，這是說大千世界，不是指的普通的世界，「妙見圓澄」，這不可思議的這個知見是圓滿澄清不動了，「更無塵象一切沈垢」，一切微塵垢膩都沒有了，「如是一類，名善見天」，「精見現前」，精純的這個知見現前，有了效驗，「陶鑄無礙」，任其陶鑄，一點障礙也沒有，「如是一類，名善現天」，這類叫善現天，「究竟群幾，窮色性性」，又究竟到種種的機動，窮到色性的這個性上，「入無邊際」，入到無邊際的地方，「如是一類，名色究竟天。」
「阿難，此不還天」，佛對阿難說，這五不還天的聖人，「彼諸四禅四位天王」，這四位天王，要比後邊這五不還天，相差太遠了，「獨有欽聞」，對于這五不還天，單獨的只可以欽佩，拿耳朵聽一聽，「不能知見」，凡夫見不著聖人，只可以知道有聖人，天上也如此，天上也有凡夫、也有聖人，前邊那四禅十叁天都是凡夫、都有輪回生死，無非福大壽命長，彼四位天王獨能欽佩，聽不得、見不到，因什麼呢？底下說個比喻，「如今世間」，如同我們這個世間上，「曠野深山」，無人住的地方，「聖道場地，皆阿羅漢，所住持故」，皆是阿羅漢在那裏所住持，「世間粗人」，世間粗人就是凡夫，不修行的人，他「所不能見」。以下總結其名。
色界通結
阿難。是十八天獨行無交。未盡形累。自此已還。名爲色界。
這十八層天，雖然是獨行無交，他還在色界天上沒脫色相去，從這裏還到十八層天上去都叫色界。以下無色界天又分五，初簡去回心不入。
叁 無色界四天
大阿羅漢
複次阿難。從是有頂色邊際中。其間複有二種歧路。若于舍心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名爲回心。大阿羅漢。
這段文有回自心的、有不入理體的，佛法講回向自心，不入自心，心外有法就錯了，即心即佛，一切唯心造，成佛也是心造的、受苦也是心造的，這是說回向自心，佛對阿難說，「從是有頂色邊際中」，色界有頂的邊際中，再往上就是四空天，開了智慧就能證聖果，色界十八天普通言之就算是凡夫的境界，雖然是凡夫，各界都有聖人，凡夫也見不著，從其多數都是照凡夫說，有聖人在那裏教化凡夫，機緣不成熟，他不信也不聽，這說到了色邊際中，「其間複有二種歧路」，其間又有二種歧路，這歧路之中，修行的知見，各有不同，「若于舍心，發明智慧」，修行的時候，沒明白這個道理，全憑這個舍心，世間上的聲色貨利都要舍，這才能得這個清淨心，回複人的本有佛性；世間上的事情都不長遠，轉眼成空，看破了這個，把一切的事都舍了，就發生出智慧，智是人的現前明智、慧是人多生的宿慧，智慧這兩個字，一個是今世、一個是前世，智慧發明了，沒有遮障，「慧光圓通」，慧光圓融、通達一切，能這樣「便出塵界」，出塵離世，雖在世間上，也不能隨世間上的環境轉，能做得主，「成阿羅漢，入菩薩乘」，由小乘再入大乘，小乘是獨善其身，他一發大心教化衆生，心裏就充足了，所以就行菩薩道，「如是一類，名爲回心大阿羅漢」，這名叫回心大阿羅漢，這是說回向自心的修行人，心外無法，大至世界、小至微塵，統統都是心造的，這個地方明白了是心造的，不爲環境所轉了，能作的主，這才能證聖果，早先他修什麼，心裏就觀什麼，這就把心染了塵，這名字就叫塵，修行就叫出塵，「一塵不染，萬法皆空」，「如是一類，名爲回心大阿羅漢」，大阿羅漢是能行菩…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…