..續本文上一頁薩道。底下還有叉路，又入了虛空，佛教裏講空有幾層，我們眼前看的叫頑虛空，頑梗不靈，就像個物質，外道講什麼也沒有是斷滅空，離開世界一切有，這裏頭就有個真空，「真空妙有，妙有真空」，你得明白，頑虛空、斷滅空這兩種是不能要的，聖人修的就不是這個樣子，有析法空、有體法空、有妙有真空，「析法空」，他把世間上一切形形色色的分析開了統統都是假的，他提名有個真空之理，離開形相才有這個真空之理，這叫片面理，他是明白了一半，「色即是空，空即是色」，他以爲空是空、色是色，凡夫認識頑虛空、外道認識斷滅空、小乘人認識析法真空－世間法是世間法、出世法是出世法、聖人的道理是聖人的道理，分開了這叫析法真空；再高的到了大菩薩行菩薩道，就是體法真空，世間上的具體都是真空；再開了佛的知見，一切法根本上你都知道是不可思議的，這叫妙有真空，到了極頂，真空就是妙有，你去哪裏找真空去？你對一切法不作思議，這都是真空，都是中道理體，這個空略分五個階級：世間是頑虛空、外道是斷滅空、小乘是析法空、中乘是體法空、大乘是妙有真空、究竟是真空妙有。以下第二別明四空天相。
若在舍心。舍厭成就。覺身爲礙。銷礙入空。如是一類。名爲空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那。半分微細。如是一類。名爲識處。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動。以滅窮研。于無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名爲非想非非想處。
這是第二科，別明四空天相，「若在舍心」，上邊說舍心，一個是發明了智慧，證了阿羅漢果，行菩薩道，這個地方也是舍心，所以這是兩個叉路，都是舍心，舍了一切心裏頭所有的事情，都舍了！「舍厭成就」，他是厭離世界上所有，他這種心成就了，「覺身爲礙」，他覺著身體爲障礙，「銷礙入空」，把身體這個障礙不要了，入空的境界，「如是一類，名爲空處」，這類叫空無邊處天，「諸礙既銷」，諸礙，種種的障礙已經都把他銷滅了，「無礙無滅」，也沒有障礙、也沒有可銷滅的了，「其中唯留阿賴耶識」，此雲藏識，具有能藏、所藏，執藏義，末那此翻染汙，今言「全于末那」，正顯俱生我報全在，並未伏斷，「半分微細」，指第六識，無複外塵可緣，獨有內緣之半分猶在，其相微钿，不但非色，而且非空，「如是一類，名爲識處」，故此爲識無邊處天，「空色既亡」，空色既然沒有，「識心都滅」，知識的心也都銷滅了，把六識之內緣也伏，「十方寂然」，他不但自己沒有了，十方世界也寂然沒有，「迥無攸往」，迥然沒有所去的地方，不知怎麼好了，「如是一類，名無所有處」，這類名叫無所有處天，「識性不動」，第八識性從來不動，不可斷滅，「以滅窮研」，以妄滅之心，強加窮研，「于無盡中，發宣盡性」，于此無盡性中，虛妄發宣盡性故，使第八識性，「如存不存」，就像有所存又沒存著，沒有主宰了，「若盡非盡」，就像形相盡了又沒盡，似有若無，「如是一類，名爲非想非非想處」，空處壽二萬大劫、識處壽四萬大劫、無所有處壽六萬大劫、非想非非想處壽八萬大劫。以下第叁，更判凡聖二類。
鈍阿羅漢
此等窮空。不盡空理。從不還天。聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
「此等窮空」言既以空而滅色，又以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有，則于空境竭盡心力，「不盡空理」，然空理不居色外，今既離色求空，豈盡空理，所以鈍根那含，「從不還天，聖道窮者」，從五不還天分出來的，有這聖道場研究證聖道，「如是一類，名不回心鈍阿羅漢」，這一類名鈍阿羅漢，直待非非想處八萬大劫壽滿方出叁界，生方便有余穢土，「若從無想諸外道天」，若從無想天分出來的，則一味求空，不知回頭觀察真空的道理，名爲「窮空不歸」，「迷漏無聞」，這是迷有漏天，做涅槃想，既不聞出世正法門，「便入輪轉」，他的報盡還入輪轉七趣之苦。以下第四總辨王民不同。
諸天總結
阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫。業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩。遊叁摩地。漸次增進。回向聖倫。所修行路。
此文宜在下科之後，乃是通結叁界之文，今既錯簡在此，另作一科釋之。「是諸天上各各天人，則是凡夫」，要成了聖人就不在其內，「業果酬答」，凡夫他造業就有酬答，善有善報、惡有惡報，「答盡入輪」，業果酬答完了，還免不了入輪回，「彼之天王，即是菩薩，遊叁摩地，漸次增進，回向聖倫，所修行路」，如「華嚴經」雲：「叁地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王」，「遊叁摩地」者，以菩薩善入出住百千叁昧，故住此定，而爲天王，九次第定名善入、師子奮迅名善出、超越叁昧名善住，一一皆能深達實相。以下第五結成無色名目。
四空通結
阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。
色蘊銷亡名身滅盡、四蘊精微名心滅盡，阿難！「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色」，四空天的凡夫，無非是把身心都滅盡了，定性現前乃有定果，沒有造業的形色了，「從此逮終」，言此外更無別天，「名無色界」，當知叁界虛妄之相終于此矣。以下總結虛妄。
此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有叁界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅。各從其類。
此四空天的凡夫，「此皆不了妙覺明心」，皆都是不了自己不思議的那個覺、明明白白的那個心，什麼叫妙覺？什麼叫明心？其實覺就是心、心就是覺，妙覺就是一個不思議的知覺，明明白白的心在這裏常起覺照，真會用功就在這裏，大多數的人都忽略過去，「積妄發生，妄有叁界」，積累的妄想發生出來的虛妄不實的欲界、色界、無色界，「中間妄隨七趣沈溺」，在他修行的過程中虛妄的隨著「七趣沈溺」，七趣是六道加上仙道，統統都歸沈溺，「補特伽羅」，補特伽羅中國話叫數取趣，七趣之中不定入哪一趣，「各從其類。」以下示修羅趣。
七 阿修羅趣
複次阿難。是叁界中。複有四種阿修羅類。若于鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。若于天中。降德貶墜。其所蔔居。鄰于日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋。四天爭權。此阿修羅。因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣有。畜生趣攝。
這段文表示阿修羅在六道裏頭算叁善道，他分卵、胎、濕、化四種，先說卵生，佛對阿難說，「是叁界中，複有四種阿修羅類」，阿修羅翻無端正，阿修羅也有護持佛法的時候，「若于鬼道，以護法力，乘通入空」，以護法的力量，他能乘著這個神通入到虛空裏去，「此阿修羅，從卵而生」，此阿修羅是從卵生，這一類在「鬼趣所攝」，「若于天中，降德貶墜，其所蔔居，鄰于日月」，這一類在忉利天上做事，「降德眨墜」，因爲失了德、做錯事被貶下來，其所居住的地方，與日月做鄰居，「此阿修羅從胎而出，人趣所攝」，這一類阿修羅是從胎而生，是人趣所攝，「有修羅王」，有一種阿修羅王，他也能「執持世界」，世界上的事情，他也能管，「力洞無畏」，他的力量大的很，沒有可怕的地方，「能與梵王，及天帝釋，四天爭權」，能與色界天的梵王、忉利天的帝釋還有四天王爭權，「此阿修羅，因變化有」，此阿修羅是化生有的，屬于「天趣所攝」，佛對阿難說，「別有一分下劣修羅」，還有一下等漏劣的修羅，「生大海心」，生在大海心裏頭，「沈水穴口」，他沈在水穴口的地方，好比那個靠岸的海口，他就在那個地方住，「旦遊虛空」，白天在虛空四處遊，「暮歸水宿」，黑天就歸在水裏住宿，「此阿修羅，因濕氣有」，這類是因濕氣而有，「畜生趣攝」，他歸畜生一類。以下結示勸修又分二，初結示迷妄又分二，初結成妄果本空。
七趣總結
阿難。如是地獄。餓鬼。畜生。人及神仙。天洎修羅。精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄想隨業。于妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。
這段文是結成妄果本空，由虛妄結的果，本來是空的，佛對著阿難說，「如是地獄，餓鬼，畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣」，如是地獄乃至修羅這七趣，「皆是昏沈諸有爲相，妄想受上，妄想隨業」，皆是昏沈是惑、有爲是業、受生隨業是其果報，這是惑業苦叁，這都在糊塗裏頭，昏昏沈沈的，都是有作有爲的相，不能達到無爲的妙法，「于妙圓明無作本心，皆如空華」，他這七趣要在這個妙圓明無作的本心都不夠格，這個妙是法身德、圓明是般若德、無作本心是解脫德，他在叁德裏頭皆如空華，就等于無，「元無所著」，根本上就沒有著落的地方，天和神那麼大能耐，也是沒有著落，都是不究竟，「但一虛妄，更無根緒」，單單的就是一個虛而不實、妄而不真，更沒有根本、沒有頭緒，就是這七樣，人要知道佛，就知道哪個高低了，就知道哪個是真實的、哪個是虛假的。以下第叁重示妄因顛倒。
阿難。…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…