..續本文上一頁去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
這一段文是佛對阿難說，修禅定的人不要起妄想，一味的用功，把功夫用純了，功夫一差別，一起妄想就容易著魔；修行人證道後，魔王的宮殿都要毀壞，這是現出邪正不兩立，魔就怕成道的人，修道人功夫修好了，魔就來擾亂。
以下每段文中各有叁節，初從「又善男子」至「貪求經曆」，明定中所起妄想，二、從「爾時天魔」至「俱陷王難」，明其妄想所招魔事，叁、從「汝當先覺」至「墮無間獄」，勸誡覺迷，所成得失。
叁 貪契合想
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。叁摩地中。心愛綿(淴-心+日)。澄其精思。貪求契合。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。數座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。綿愛其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中」，這一段文是想陰第叁，說這修行人于叁昧中，「心愛綿(淴-心+日)，澄其精思」，心裏生出愛，綿是連續不斷，「貪求契合」，這時因他妄念一起，「爾時天魔，候得其便」，天魔得其方便，「飛精附人」，飛精附在這個修行人身上，「口說經法」，「其人實不覺知魔著」，他本人不知道天魔的力量，「亦言自得無上涅槃」，說自己得了無上的涅槃，「來被求合善男子處」，來在修行人打妄想的跟前，也「敷座說法」，「其形及彼聽法之人，外無遷變」，天魔遮著他的形相以及聽法的人，外邊沒有遷變，「令其聽者，未聞法前，心自開悟」，能令聽法的未聞法前心自開悟，「念念移易」，念念不住的變化，「或得宿命，或有他心」，或得著什麼神通，「或見地獄」，或見著地獄，「或知人間好惡諸事」，或預知人的好事壞事，「或口說偈，或自誦經」，「各各歡娛，得未曾有」，各各聽了都歡喜得未曾有，「是人愚迷」，這是把人愚迷住了，「惑爲菩薩」，以爲是菩薩來了，「綿愛其心」，起愛想的人，綿綿不斷，「破佛律儀」，破佛的律儀，「潛行貪欲」，潛藏著行貪欲的事，「口中好言佛有大小」，口裏常說有大佛、小佛，「某佛先佛，某佛後佛」，哪個是先成的、哪個是後成的，「其中亦有真佛假佛，男佛女佛」，有假佛有真佛，有男佛女佛，「菩薩亦然」，「其人見故」，其人見著這個境界，「洗滌本心」，把早先的道心都洗掉了，「易入邪悟」，這就容易入邪道，「此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人」，此名魅鬼年老就成魔，來惱亂修行人，「厭足心生」，他鬧夠了，厭惡心生，「去彼人體」，就離開修行人的身體，魔已走，沒有效驗了，「弟子與師，俱陷王難」，弟子與師俱陷于國王之難，佛對大衆說這些事情，「汝當先覺」，修行應當先知道，萬不可起這個妄心，就「不入輪回」，若是「迷惑不知」，不但犯王法，「墮無間獄」，死後還下地獄。
四 貪辨析想
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。叁摩地中。心愛根本。窮覽物化。性之終始。精爽其心。貪求辨析。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃。菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身。常住不絕。都指現在。即爲佛國。無別淨居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷。惑爲菩薩。推究其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆爲淨土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。此名蠱毒魇勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。
「又善男子，受陰虛妙」，諸修行人，受陰到了虛妙的地位，而且得著妙理，「不遭邪慮」，不能遭遇邪魔外道這些事，「圓定發明」，圓滿的定力都發明出來了，「叁摩地中，心愛根本」，在正定正受中貪求分析世間所有是怎麼回事情，他心裏總想研究出根本來，他不知道世界上萬事萬物都是無始無終的，你要想找根本，從哪生？從哪滅？這都是妄想，就錯了！無始無終！他是個圓理，要說從叁皇五帝來的，叁皇五帝又從哪裏來的？你找不出頭來，因爲他是個圓理，一定要找根本，這是自己和自己過不去，「窮覽物化，性之終始」，追窮流覽萬物的變化，他這個性從哪兒起頭？從哪兒銷滅？「精爽其心」，以這個爲精明爽快，「貪求辨析」，貪求分別、分析，這個事情你別說是研究不到，你就是研究到了也是世間法，永遠還是歸在分別法上，到了究竟的道理是無分別法，你要過于分別就引出魔來了，「爾時天魔，候得其便，飛精附人」，附于人身上，「口說經法」，「其人先不覺知魔著」，這個受魔的人先不覺是著魔，「亦言自得無上涅槃」，「來被求元善男子處」，天魔來到這個求世界根元的善男子處，附在他身上，也「敷座說法」，「身有威神，摧伏求者」，「令其座下，雖未聞法」，雖然沒聽他說法，「自然心伏」，自然的心就敬伏，魔附在人上就說「是諸人等」，就是跟我學的人，「將佛涅槃，菩提法身」，將佛的涅槃修德、菩提智德，連佛的法身，「即是現前我肉身上，父父子子」，都算是現前我肉身上父父子子，「遞代相生，即是法身」，一代一代的相生，這就叫菩提涅槃，「常住不絕」，法常住著，「都指現在，即爲佛國」，就是佛國，「無別淨居，及金色相」，沒有特別清淨所居之處，我們人人就叫金色相，「其人信受」，其人都信爲實在，「亡失先心」，早先修行的心就亡失了，「身命歸依，得未曾有」，連身帶命都歸依魔附的人身上，這個事情從來也沒得著過，好不容易得著這個大法，就迷惑到這麼個樣子，「是等愚迷」，這等人被迷惑，「惑爲菩薩」，都拿他當菩薩，「推究其心」，研究人的這個心，「破佛律儀」，用法子破佛的律儀，「潛行貪欲」，潛藏著行貪欲的壞事，「口中好言，眼耳鼻舌，皆爲淨土」，口中又說我們眼、耳、鼻、舌都是淨土，「男女二根，即是菩提涅槃真處」，「彼無知者，信是穢言」，彼無知識的人就信這種不淨的言語，「此名蠱毒魇勝惡鬼」，「年老成魔，惱亂是人」，年老成的魔，來惱亂是人，「厭足心生，去彼人體」，等他離去人體，「弟子與師，俱陷王難」，弟子與師都犯王法治罪，「汝當先覺」，佛說你們應當先覺悟，就「不入輪回」之苦，「迷惑不知」，你要迷惑了，「墮無間獄」，就墮無間地獄。
五 貪冥感想
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。叁摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽衆。暫見其身。如百千歲。心生愛染。不能舍離。身爲奴仆。四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。粘如膠漆。得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。親近其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言。我從前世。于某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨。歸某世界。供養某佛。或言別有大光明天。佛于中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛诳。遺失本心。此名疠鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輸回。迷惑不知。墮無間獄。
這一段文是第五貪冥感想，是說修行人貪求在冥冥之中有感應，將來得好處，一起這個貪心都壞了，「又善男子，受陰虛妙」，受陰破除了，到了虛妙的時候，「不遭邪慮」，修到這兒，不能遭遇邪魔外道，「圓定發明」，圓融無礙的定力已經發明了，一點缺陷也沒有了，「叁摩地中」，修到正定正受之中，「心愛懸應」，心裏還貪愛這種好的境界，這叫懸應，好處還沒來，他先盼望，「周流精研」，就在周密流動用心精研的時候，「貪求冥感」，貪求在冥冥之中得到好處、得到感應，「爾時天魔，候得其便」，魔就趁虛而入，「飛精附人」，飛精他附在人身上，「口說經法」，嘴裏也說經法，「其人元不覺知魔著」，但是這個修行人自己不知道魔附在身上，「亦言自得無上涅槃」，他自己說得著涅槃了、成道了，「來彼求應善男子處」，來彼求感應的善男子處，「敷座說法，能令聽衆，暫見其身，如百千歲」，說法之時能令大衆都見著他的身體，好像幾百歲幾千歲，人人見了「心生愛染」，「不能舍離」，都歡喜的不能離開，「身爲奴仆」，給他做奴仆，衣食住藥「四事供養」，「不覺疲勞」，「各各令其座下人心，知是先師本善知識」，各各都知是先師，本來就是善知識，「別生法愛」，特別的生法愛，「粘如膠漆，得未曾有」，如同膠漆不想舍離，「是人愚迷」，是人愚癡迷惑，「惑爲菩薩」，認爲是菩薩來了，「親近其心」，「破佛律儀」，把佛的戒律、威儀都破壞了，「潛行貪欲」的事，「口中好言，我于前世，于某生中，先度…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…