..续本文上一页主编《近现代著名学者佛学文集·太虚集》，第74页。
[57] 太虚《新与融贯》，黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·太虚集》，第75页。
[58] 济群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛学》第1卷，第204页。
[59] 济群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛学》第1卷，第220页，岳麓书社，2002年4月第1版。
[60] 佛日(陈兵)《近现代居士佛教》，《法音》，1998年第5期。
[61] 傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代社会·引论》，第3页。
[62] 蓝吉富《大乘经典之在家佛教徒的地位及其角色功能》，傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》第57-59页。
[63] 蓝吉富《大乘经典之在家佛教徒的地位及其角色功能》，傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，第49页。
[64] 蓝吉富《大乘经典之在家佛教徒的地位及其角色功能》，傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，第54-55页。
[65] 《台湾居士佛教的展望》为温金柯先生于1992年初在台南市举行的“佛教与台湾社会”学术研究会上宣读的论文，后收入其论文集《生命方向之省思》中。
[66] 温金柯《何谓在家佛教的建立》，《继承与批判印顺法师人间佛教思想》，第266页。现代禅出版社，2001年8月初版。
[67] 温金柯《何谓在家佛教的建立》，《继承与批判印顺法师人间佛教思想》，第266-267页。
[68] 济群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛学》第1卷第204页。
[69] 温金柯《何谓在家佛教的建立》，《继承与批判印顺法师人间佛教思想》，第267页。
[70] 何劲松《中国佛教应该走什么道路——关于居士佛教的思考》，《世界宗教研究》，1998年第1期。
[71] 林倩译、王雷泉校《居士佛教运动》，香港《内明》，1995年8月。
[72] 佛日(陈兵)《近现代居士佛教》，《法音》，1998年第5期。
[73] 大陆学界已经有1部篇幅巨大的《中国居士佛教史》，作者为著名佛教学者潘桂明先生，中国社会科学出版社2000年出版。以《中国近代居士佛教》为论题的博士论文也已经正式由巴蜀书社于2002年出版，作者为刘成有。由于这些主要限于从“史”的角度论述这一问题，因此，本文暂不涉及。
[74] 杨曾文《人间佛教的展望》，《普门学报》第8期，地12-1页，2002年3月出版。
[75] 杨曾文《人间佛教的展望》，《普门学报》第8期，第14页。
[76]王雷泉《将终极托付给历史——兼评蓝吉富〈二十世纪的中日佛教〉与〈中国佛教泛论〉》，《闻思·金陵刻经处一百三十周年纪念专辑》，第51页，华文出版社，1997年3月第1版。
[77]王雷泉《将终极托付给历史——兼评蓝吉富〈二十世纪的中日佛教〉与〈中国佛教泛论〉》，《闻思·金陵刻经处一百三十周年纪念专辑》，第49页。
[78] 方广锠《对下个世纪佛教的几点思考》，《戒幢佛学》第1卷，第199-200页。
[79] 黄夏年《当代中国佛教的批判精神》，《戒幢佛学》第1卷，第171页。
[80] 济群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛学》第1卷，第220-221页。
[81] 济群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛学》第1卷，第205页。
[82] 常正《“居士佛教”刍议》，《法音》，1998年第7期。
[83] 济群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛学》第1卷，第205页。
[84] 济群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛学》第1卷，第206页。
[85] 《大智度论》卷98，《大正藏》第25卷，第742页上。
[86] 隋慧远《维摩义记》卷1末，《大正藏》第38卷，第441页中。
[87] 唐智顗、湛然《维摩经略疏》卷3，《大正藏》第38卷，第601页中。
[88] 参见释东初在《中国佛教近代史》下册(第808-811页)中的分析、描述。
[89] 太虚《告全国僧寺住持》，《太虚大师全书》，第17册，第428页。
[90] 方广锠《对下个世纪佛教的几点思考》，《戒幢佛学》第1卷，第195页。
[91] 方广锠《对下个世纪佛教的几点思考》，《戒幢佛学》第1卷，第200页。
[92] 东晋佛陀跋陀罗、法显译《摩诃僧祇律》卷1，《大正藏》第22卷，第227页中。
[93] 曹仕邦《戒律与僧制之间——弘一律师的两难之局》，傅伟勋主编 《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，第169页。
[94] 曹仕邦《戒律与僧制之间——弘一律师的两难之局》，傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，第174-175页。
[95] 谭世保《从佛教与中国传统礼俗文化之相互影响看未来》，《普门学报》第3期，第61页。
[96] 坚钰《〈大爱道比丘尼经〉女性修道问题的探讨》。此文为反对废弃“八敬法”的人士所撰写，因为上述观点有一定的道理，所以引用之。
[97] 释昭慧《八敬法显非佛说》，载《自由时报》“自由广场”头条，2001年4月3日。
[98] 圣严法师《律制生活》，第74-75页，法鼓文化出版社，1996年10月修订版。
[99]江灿腾《从“撕毁八敬法”到“人间佛教思想”的传播溯源──有关近期台湾人间佛教思想与戒律变革的争辩问题》，现代禅网站“江灿腾专集”。
[100]星云《比丘尼僧团的发展》，《普门学报》第9期，第238页，2002年5月出版。
[101]星云《比丘尼僧团的发展》，《普门学报》第9期，第244页。
[102]星云《比丘尼僧团的发展》，《普门学报》第9期，第243-244页。
[103]杨曾文《既仁且智之举——星云法师发表〈比丘尼僧团的发展〉》，《普门学报》第11期，第319-325页，2002年9月出版。
[104] 《弘一大师全集》第1册，第252页，福建人民出版社，1991年第1版。
[105] 《弘一大师全集》第1册，第252页。
[106] 圣严法师《律制生活》，第102页。
[107] 劳政武《佛教戒律学》，第150页。
[108] 圣严法师《律制生活》，第102页。
[109] 劳政武《佛教戒律学》，第151页。
[110] 可参见邓子美先生的看法：太虚大师“人间佛教理论的建构是近代佛教教理改革的重大成就﹐但其进1步成功运作不能不依赖僧制改革。……确实﹐太虚提出的僧制改革方案一一遭挫﹐甚至缩为一“菩萨学处”在他生前也未实现。这说明当时佛教现代化的机缘未熟﹐说明理论的实现需要其制度化的配套﹐需要新时代的佛教领袖。”(邓子美《二十世纪中国佛教的智慧结晶》(上)，《法音》，1998年第6期)太虚所开创的人间佛教理论，在具体运作即制度落实方面，“必然遇到的不少问题，太虚只是提出了思路，未能解决。”(邓子美《二十世纪中国佛教的智慧结晶》(下)，《法音》，1998年第7期。)
《“与时俱进”与“契理契机”：中国佛教教团制度的现代化之路》全文阅读结束。