..續本文上一頁主編《近現代著名學者佛學文集·太虛集》，第74頁。
[57] 太虛《新與融貫》，黃夏年主編《近現代著名學者佛學文集·太虛集》，第75頁。
[58] 濟群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛學》第1卷，第204頁。
[59] 濟群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛學》第1卷，第220頁，嶽麓書社，2002年4月第1版。
[60] 佛日(陳兵)《近現代居士佛教》，《法音》，1998年第5期。
[61] 傅偉勳主編《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會·引論》，第3頁。
[62] 藍吉富《大乘經典之在家佛教徒的地位及其角色功能》，傅偉勳主編《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》第57-59頁。
[63] 藍吉富《大乘經典之在家佛教徒的地位及其角色功能》，傅偉勳主編《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》，第49頁。
[64] 藍吉富《大乘經典之在家佛教徒的地位及其角色功能》，傅偉勳主編《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》，第54-55頁。
[65] 《臺灣居士佛教的展望》爲溫金柯先生于1992年初在臺南市舉行的“佛教與臺灣社會”學術研究會上宣讀的論文，後收入其論文集《生命方向之省思》中。
[66] 溫金柯《何謂在家佛教的建立》，《繼承與批判印順法師人間佛教思想》，第266頁。現代禅出版社，2001年8月初版。
[67] 溫金柯《何謂在家佛教的建立》，《繼承與批判印順法師人間佛教思想》，第266-267頁。
[68] 濟群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛學》第1卷第204頁。
[69] 溫金柯《何謂在家佛教的建立》，《繼承與批判印順法師人間佛教思想》，第267頁。
[70] 何勁松《中國佛教應該走什麼道路——關于居士佛教的思考》，《世界宗教研究》，1998年第1期。
[71] 林倩譯、王雷泉校《居士佛教運動》，香港《內明》，1995年8月。
[72] 佛日(陳兵)《近現代居士佛教》，《法音》，1998年第5期。
[73] 大陸學界已經有1部篇幅巨大的《中國居士佛教史》，作者爲著名佛教學者潘桂明先生，中國社會科學出版社2000年出版。以《中國近代居士佛教》爲論題的博士論文也已經正式由巴蜀書社于2002年出版，作者爲劉成有。由于這些主要限于從“史”的角度論述這一問題，因此，本文暫不涉及。
[74] 楊曾文《人間佛教的展望》，《普門學報》第8期，地12-1頁，2002年3月出版。
[75] 楊曾文《人間佛教的展望》，《普門學報》第8期，第14頁。
[76]王雷泉《將終極托付給曆史——兼評藍吉富〈二十世紀的中日佛教〉與〈中國佛教泛論〉》，《聞思·金陵刻經處一百叁十周年紀念專輯》，第51頁，華文出版社，1997年3月第1版。
[77]王雷泉《將終極托付給曆史——兼評藍吉富〈二十世紀的中日佛教〉與〈中國佛教泛論〉》，《聞思·金陵刻經處一百叁十周年紀念專輯》，第49頁。
[78] 方廣锠《對下個世紀佛教的幾點思考》，《戒幢佛學》第1卷，第199-200頁。
[79] 黃夏年《當代中國佛教的批判精神》，《戒幢佛學》第1卷，第171頁。
[80] 濟群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛學》第1卷，第220-221頁。
[81] 濟群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛學》第1卷，第205頁。
[82] 常正《“居士佛教”刍議》，《法音》，1998年第7期。
[83] 濟群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛學》第1卷，第205頁。
[84] 濟群《“居士佛教”探究》，《戒幢佛學》第1卷，第206頁。
[85] 《大智度論》卷98，《大正藏》第25卷，第742頁上。
[86] 隋慧遠《維摩義記》卷1末，《大正藏》第38卷，第441頁中。
[87] 唐智顗、湛然《維摩經略疏》卷3，《大正藏》第38卷，第601頁中。
[88] 參見釋東初在《中國佛教近代史》下冊(第808-811頁)中的分析、描述。
[89] 太虛《告全國僧寺住持》，《太虛大師全書》，第17冊，第428頁。
[90] 方廣锠《對下個世紀佛教的幾點思考》，《戒幢佛學》第1卷，第195頁。
[91] 方廣锠《對下個世紀佛教的幾點思考》，《戒幢佛學》第1卷，第200頁。
[92] 東晉佛陀跋陀羅、法顯譯《摩诃僧祇律》卷1，《大正藏》第22卷，第227頁中。
[93] 曹仕邦《戒律與僧製之間——弘一律師的兩難之局》，傅偉勳主編 《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》，第169頁。
[94] 曹仕邦《戒律與僧製之間——弘一律師的兩難之局》，傅偉勳主編《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》，第174-175頁。
[95] 譚世保《從佛教與中國傳統禮俗文化之相互影響看未來》，《普門學報》第3期，第61頁。
[96] 堅钰《〈大愛道比丘尼經〉女性修道問題的探討》。此文爲反對廢棄“八敬法”的人士所撰寫，因爲上述觀點有一定的道理，所以引用之。
[97] 釋昭慧《八敬法顯非佛說》，載《自由時報》“自由廣場”頭條，2001年4月3日。
[98] 聖嚴法師《律製生活》，第74-75頁，法鼓文化出版社，1996年10月修訂版。
[99]江燦騰《從“撕毀八敬法”到“人間佛教思想”的傳播溯源──有關近期臺灣人間佛教思想與戒律變革的爭辯問題》，現代禅網站“江燦騰專集”。
[100]星雲《比丘尼僧團的發展》，《普門學報》第9期，第238頁，2002年5月出版。
[101]星雲《比丘尼僧團的發展》，《普門學報》第9期，第244頁。
[102]星雲《比丘尼僧團的發展》，《普門學報》第9期，第243-244頁。
[103]楊曾文《既仁且智之舉——星雲法師發表〈比丘尼僧團的發展〉》，《普門學報》第11期，第319-325頁，2002年9月出版。
[104] 《弘一大師全集》第1冊，第252頁，福建人民出版社，1991年第1版。
[105] 《弘一大師全集》第1冊，第252頁。
[106] 聖嚴法師《律製生活》，第102頁。
[107] 勞政武《佛教戒律學》，第150頁。
[108] 聖嚴法師《律製生活》，第102頁。
[109] 勞政武《佛教戒律學》，第151頁。
[110] 可參見鄧子美先生的看法：太虛大師“人間佛教理論的建構是近代佛教教理改革的重大成就﹐但其進1步成功運作不能不依賴僧製改革。……確實﹐太虛提出的僧製改革方案一一遭挫﹐甚至縮爲一“菩薩學處”在他生前也未實現。這說明當時佛教現代化的機緣未熟﹐說明理論的實現需要其製度化的配套﹐需要新時代的佛教領袖。”(鄧子美《二十世紀中國佛教的智慧結晶》(上)，《法音》，1998年第6期)太虛所開創的人間佛教理論，在具體運作即製度落實方面，“必然遇到的不少問題，太虛只是提出了思路，未能解決。”(鄧子美《二十世紀中國佛教的智慧結晶》(下)，《法音》，1998年第7期。)
《“與時俱進”與“契理契機”：中國佛教教團製度的現代化之路》全文閱讀結束。