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　　[⑨] 东晋法显《高僧法显传》，《大正藏》第51卷，第857页。

　　[⑩] 印顺《原始佛教圣典之集成》，第877页，正闻出版社1994年修订3版。

　　[11] 唐道宣《〈四分律〉删繁补阙行事钞》卷上之一〈序〉，《大正藏》第40卷，第2页下。

　　[12] 曹仕邦《戒律与僧制之间——弘1律师的两难之局》，傅伟勋主编　《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，第177页。

　　[13] 唐义净原著、王邦维校注《南海寄归内法传校注》，王邦维撰《义净与〈南海寄归内法传〉——代校注前言》第90页，中华书局，1995年4月第1版。

　　[14] 王邦维《南海寄归内法传校注》，第147页。

　　[15] 王邦维《南海寄归内法传校注》，第146-147页。标点酌有改动。

　　[16] 王邦维《南海寄归内法传校注》，第117页。

　　[17] 谭世保《从佛教与中国传统礼俗文化之相互影响看未来》，《普门学报》第3期，第60页，2001年5月出刊。

　　[18] 上述引文均见《景德传灯录》卷6〈怀海传〉所附〈禅门规式〉，《大正藏》第51卷，第250-251页。

　　[19] 宋道原《景德传灯录》卷6〈怀海传〉所附〈禅门规式〉，《大正藏》第51卷，第250页。

　　[20] 劳政武《佛教戒律学》第9页，宗教文化出版社，1999年9月第1版。

　　[21] 孙永艳《杨文会与近代佛教复兴》，《普门学报》第5期，第122-123页。

　　[22] 周学农《出世、入世与契理契机——太虚法师的人间佛教思想研究》，《法藏文库硕博士学位论文·中国佛教学术论典》第8册第1页，佛光出版社，2001年元月初版。

　　[23] 蓝吉富先生在《吕瀓的生平与学术成就》一文中，对于支那内学院之欧阳竟无，特别是吕瀓，在现代佛教中的境遇，作了准确的描述、分析，颇可参照。此文先刊发于台湾《福报》周刊1989年8月28日第8号，后来收入台湾新文丰出版公司于1990年10月出版的《二十世纪的中日佛教》一书中。

　　[24] 周学农《出世、入世与契理契机——太虚法师的人间佛教思想研究》，《法藏文库硕博士学位论文·中国佛教学术论典》第8册，第119页。

　　[25] 释东初《东初老人全集》之一《中国佛教近代史》上册，第4页，东初出版社，1974年9月版。

　　[26] 太虚《建僧大纲》，《太虚大师全书》第33卷，第204页。

　　[27] 太虚《我的佛教改进运动略史》，黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·太虚集》，第406页，中国社会科学出版社，1995年12月版。

　　[28] 太虚《我的佛教改进运动略史》，黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·太虚集》，第406页。

　　[29] 关于太虚大师佛教革新的4个历史阶段，学界1贯依照太虚之自述，作大致相同的划分，唯具体年代略有出入。在此可参见周学农博士论文《出世、入世与契理契机——太虚法师的人间佛教思想研究·导言》，载《法藏文库·中国佛教学术论典》第8册。周先生所归纳的太虚之4个阶段如下：“第1期，是从19岁到26岁之间，即光绪33年(公元1907年)到1914年。这是太虚早期激进的佛教革命时期。”“第2期，是从26岁到41岁之间，即1914年到1929年。这是太虚佛教改革理论逐步走向成熟的时期。”“第3期，是从41岁到51岁，即1929年到1939。这是太虚积极从事于世界佛教运动和参与中国佛教会建设的时期。”第4时期为抗战以后至1947年圆寂。(第5-10页)

　　[30] 参见周学农《出世、入世与契理契机——太虚法师的人间佛教思想研究》，《法藏文库硕博士学位论文·中国佛教学术论典》第8册，第44页。

　　[31] 洪金莲《太虚大师佛教现代化之研究》，第235页，东初出版社，1995年1月初版。

　　[32] 江灿腾《太虚大师前传》，第234页，新文丰出版社，1993年4月版。

　　[33] 洪金莲《太虚大师佛教现代化之研究》第264页。

　　[34] 可参见邓子美先生的看法：太虚大师“人间佛教理论的建构是近代佛教教理改革的重大成就﹐但其进1步成功运作不能不依赖僧制改革。……确实﹐太虚提出的僧制改革方案11遭挫﹐甚至缩为1“菩萨学处”在他生前也未实现。这说明当时佛教现代化的机缘未熟﹐说明理论的实现需要其制度化的配套﹐需要新时代的佛教领袖。”(邓子美《二十世纪中国佛教的智慧结晶》(上)，《法音》，1998年第6期)太虚所开创的人间佛教理论，在具体运作即制度建构方面“必然遇到的不少问题，太虚只是提出了思路，未能解决。”(邓子美《二十世纪中国佛教的智慧结晶》(下)，《法音》，1998年第7期。)

　　[35] 洪金莲　《太虚大师佛教现代化之研究》　页3　　

　　[36] 洪金莲　《太虚大师佛教现代化之研究》　页3　

　　[37] 周庆华《顺应现代化／对治现代化》，《佛学新视野》第21页，东大图书公司，1997年2月初版。

　　[38] 周学农《出世、入世与契理契机——太虚法师的人间佛教思想研究》，《法藏文库硕博士学位论文·中国佛教学术论典》第8册，第120-121页。

　　[39] 太虚《佛法之真精神》，《太虚大师全书》第44卷，第1195页。

　　[40] 谭世保《从佛教与中国传统礼俗文化之相互影响看未来》，《普门学报》第3期，第61页。

　　[41] 周庆华《顺应现代化／对治现代化》，《佛学新视野》第23页。

　　[42] 周庆华《顺应现代化／对治现代化》，《佛学新视野》第29-30页。

　　[43] 周庆华《顺应现代化／对治现代化》，《佛学新视野》第29-30页。

　　[44] 周庆华《佛学新视野》，第30-31页。

　　[45] 周庆华先生又在《佛教的当代变貌与俗化迷思》一文中，对于台湾佛教发展中所出现的“世俗化”倾向或者事实作了较为尖锐的批评。文中所言有不少是切中时弊的，但本人仍然坚持佛教现代化所伴生的这些“世俗化”的弊端并非不可避免，而是可以依靠教团制度的逐步完善而逐步得到克服。当前尤其重要的是要鼓励佛教现代化的努力与探索，而不是因噎废食地去阻止。《佛教的当代变貌与俗化迷思》一文载《台东师院学报》第9期，1998年4月出版。

　　[46] 太虚《人生佛学的说明》，黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·太虚集》，第226-227页。

　　[47] 可详参洪金莲《太虚大师佛教现代化之研究》第258-264页之论述。

　　[48] 太虚《对于中国佛教革命僧的训辞》，《太虚全书》第17册，第599-600页。

　　[49] 太虚《对于中国佛教革命僧的训辞》，《太虚全书》第17册，第599页。

　　[50] 太虚《对于中国佛教革命僧的训辞》，《太虚全书》第17册，第603页。

　　[51] 太虚《复李荫亭居士书》，《太虚全书》第26册，第258页。

　　[52] 周学农《出世、入世与契理契机——太虚法师的人间佛教思想研究》，《法藏文库硕博士学位论文·中国佛教学术论典》第8册，第149-150页。

　　[53] 太虚《复李荫亭居士书》，《太虚全书》第26册，第258页。

　　[54] 太虚《我的佛教革命失败史》，《太虚全书》第29册，第62页。

　　[55] 太虚《新与融贯》，黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·太虚集》，第73-74页。

　　[56] 太虚《新与融贯》，黄夏年…

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