..续本文上一页是分疆裂土，邦是国的边界、邑是州县的边界，分析开了，「我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就」，菩萨就现宰官身，主持国家的大事，宰官按世间法说，吏部天官为大主宰、户部地官是大主财，一共是六部，还有春官、夏官、秋官、冬官，春、夏、秋、冬四部，加上天官、地官，这是六部大臣，这得现宰官身而为说法，成就其志愿，扶救众生。
五术士
若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，爱诸数术，摄卫自居」，设若有人爱好算数，驱神驱鬼的法术，能摄受自心卫护自己，「我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就」，菩萨就现婆罗门身，而为说法。婆罗门在印度，佛没出世前就有，佛出世都是出生在婆罗门家，他能守四戒，不杀、盗、淫、妄，佛要降生，会选择清净的地方，将来弥勒佛出世也是出生在婆罗门家，那时叫龙华胜会，我们这时候正是末法垂秋，正法一千年、像法一千年、末法没定数。佛法在世间有兴的时候、有没的时候，就是关乎人的机缘善根成熟没成熟，人的机缘成熟了，这佛法就要出现了，这个地方这意思略说几句，当时下婆罗门在印度很盛，佛入灭以后，佛法在印度就慢慢的没有了，近代世界各国，有智慧的人，看见佛经他知道这种道理有根本，从根本上解决，旁的道门都说不到究竟，因此都要研究佛法。前几年印度有位领事官和我讨论过，问这涅槃有多少种？我给他说了一些，他说我们印度当下立了一个佛学研究会，他和我研究一次就走了，一见面就说他是婆罗门。释迦佛本是婆罗门的种族降生，后来佛才说法，建立佛教，佛入灭后，婆罗门就不信佛法了，因此各国都知道佛出在印度，都到印度找佛法去，印度没有佛法，因此这位领事官说印度立一个佛学研究会，他为的应酬外国人来访问佛法的，他那里没有佛法，佛法都散于周围了，佛法是一个地方一个地方的走动、一个地方一个地方的兴盛，不能固定在一个地方兴盛，观世音菩萨现身说法，也令其由浅达入深理。
六比丘
若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。
若有男人喜欢离开家庭，行持佛教里诸般的戒律，比丘戒有二百五十条，受了戒才可以持戒，比丘翻乞士，在家学佛的人可以称居士，有清高出尘的志愿，就叫居士，出了家就叫比丘，引导不信佛法的教他求学，乞士是上乞佛法以资法身、下乞斋饭以养生命，当下南洋群岛仍有比丘托钵化斋，自己不能做饭吃，不要产业，到了中国风俗不同，就变化了，也可以自食其力，也有国家送产业的，也有自己置产业的，就不用上街托钵了，制度就变了，观世音菩萨现比丘身而为说法，成就比丘的资格。
七比丘尼
若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。
设有女人，好学出家，远尘离垢，比丘尼翻乞士女，持比丘尼的戒条，多过比丘的戒条一倍，菩萨现身说法，成就她的志愿。
八优婆塞
若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。
优婆塞翻近事男，侍奉佛法的近人，菩萨现身为他说五戒十善法，令其成就。
九优婆夷
若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。
优婆夷是近侍女，侍奉佛法接近的女人，佛教之中有四众弟子，这是在家二众弟子，菩萨现身为其说法成就五戒十善。
十内政女人
若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。
这是说若有女子，欲在朝中执政，修身齐家，菩萨满一切众生愿，「现女主身」，也可以说是女皇帝及大臣夫人、命妇，知识高、受国家封，叫诰命夫人，大家，大家的家字在这里念姑，他这个字用是用大家，大家是什么意思呢？可以给国王诰命的夫人，可以做师父，就是女师，那时不同现在有学堂，就称大家，而为其说法，令其成就。
十一童男
若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。
这是根本的童子，佛法里有童男身发心修行，童男身童女身修行容易成道，文殊菩萨恨本上就是童男身，观音菩萨也现童男身，令其成就道业。
十二童女
若有处女。爱乐处见。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。
处女是未曾出嫁的女人，观音菩萨现身说法，成就她的志愿。
应现天龙等九
一天众
若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。
底下说成就他所厌离的，人间受苦的时候多，生厌烦心，愿意离开，按天上受乐的时候多，享天堂的福，他怎么还有厌离的心？在佛经上仔细考查，天上有五衰相现，也有生死之苦，就愿意脱离，观世音菩萨现身说法，令其脱离五衰现相之苦。
二龙众
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。
龙有两种，分天龙、海龙，有两种苦处，他总想脱他这一类，不愿在龙里头，他有两种苦难：一是金翅岛、一是热沙之苦，大鹏金翅鸟，常常吃龙，所以是苦，龙身有鳞，鳞里生虫，在热沙打滚，免除他的难过，所以是苦，观世音菩萨现龙身为其说法，满其所愿。
三药叉
若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。
药叉也有说是夜叉的，能飞行，他不愿做药叉，喜欢脱离他的本伦，观世音菩萨现身为他说法，也成就其所愿。
四干达婆
若干达婆。乐脱其伦。我于彼前。现干达婆身。而为说法。令其成就。
干达婆翻寻香，哪里有香味他就去，也翻乐神，他能歌舞，他想脱离本伦，观世音菩萨现身说法，也成就其所愿。
五阿修罗
若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。
阿修罗翻无端正。
六紧那罗
若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。
紧那罗也翻疑神，也翻歌神，这在天龙八部之中有这个名字，他要离开这一类，菩萨现身，也给他说说脱离的方法。
七摩呼罗伽
若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。
摩呼罗伽是一种大蟒，也叫大腹蟒神，他要脱离其伦，菩萨就现身给他说法，令他成就，脱离蟒身之苦。
八常人众
若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。
有些众生，喜欢生于人道，菩萨给他说法，成就他的志愿。
九非人众
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。
非人指不是人类的，这就叫不出什么名字来，有的有形相的、还有无形相的，也有有思想的、也有无思想的，土、木、金、石之类就是无思想的，这都在众生之类，他们愿脱其伦，菩萨皆能满其所愿，令其成就。
妙应通结
是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
「是名妙净三十二应，入国土身」，这是观世音菩萨由前边到这里是现三十二身，应机说法，观世音菩萨从耳根圆通，耳根有个闻性，闻性寄托在耳朵上，「闻熏闻修」，从闻上熏修，我们人不承认闻性，承认耳朵能闻，就因这个意思人就受苦，「皆以三昧，闻熏闻修」，三昧是正定正受，由闻性起熏修的功夫悟道，「无作妙力」，无动作的这种力量，就是耳根的闻性，不用造作，人要修行，耳朵不随声音转，这就叫修行，这个没有什么作为，就是不思议的力量，这种智慧的力量，「自在成就」，在这上头得大自在，成就一切利人的好事。
十四无畏
世尊。我复以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。
此一段文是总明全体大用所起，观世音菩萨对佛发明，「我复以此，闻熏闻修」，承着前边已经说过一次，我又以这个「闻熏闻修」，熏就是熏陶渐染，由浅入深，返闻闻自性，闻自性不随声音转，因有声音才显出闻性来、因有闻性才知道有声音，这个地方第一得要认清楚，这里是「闻熏闻修」，以闻闻闻，拿闻闻我的闻性，不去闻声音，这个人闻声音闻惯了，闻自己的闻不容易，所以慢慢的熏习，由浅入深，「闻熏闻修」，修成了，就成道了，大家要知道，这是人人都能做得到的，应该这么去做，这种道理不是容易的事情，怎…
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…