..续本文上一页识，「识缘名色」，名色是人投胎，有这么个名字和形色，一做胎就叫名色，「名色缘六入」，一做胎就有六入，不叫眼、耳、鼻、舌、身、意，「六入缘触」，六根触六尘，不加分别就叫触，「触缘受」，一生下来就吃奶、穿衣，「受缘爱」，他吃母亲的奶就爱他母亲，「爱缘取」，长大了不光爱他母亲，爱什么取什么，「取缘有」，取什么有什么就着住了，「有缘生」，他今生有什么习惯来生就有受生，「生缘老死，忧悲苦恼」，再生下来，又经过幼而壮、壮而老、老而死，有生必有老死，该怎么办呢？最后是忧悲苦恼，一共十二支，过去的二支，无明、行、识，现在的名色至有七支，生、老死二支是未来的，这叫十二因缘，「若诸有学，断十二缘」，想修行断这十二因缘，不顺生死转，就修还灭门，你把十二因缘断了，无明灭乃至生灭、老死灭，一灭一切灭，这是十二因缘还灭门，顺则生凡、逆则生圣，「缘断胜性，胜妙现圆」，在这里胜妙境界现圆了，「我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱」，我就往彼面前现缘觉身而为说法，令其得解脱。
四声闻
若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。
这是观世音菩萨的愿力，「若诸有学，得四谛空」，设若有学人欲「得四谛空」，还没成就，未能到无学位，先解四谛，苦、集、灭、道叫四谛；苦集是世间的因果、灭道是出世的因果，怎么个理呢？人要知道知苦断集、慕灭修道，我们人在世间上有诸般的痛苦，大端就有八苦，零星的苦那就说不尽了，八苦是什么呢？爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦、生苦、老苦、病苦、死苦，这八苦是人人脱不了的。生下来就哭，老了六根不遂，病不是好受的事情，临死如活马去皮，更不好受，谁也免不了；「爱别离苦」，恩爱的夫妻，死一个，这也是苦，「怨憎会苦」，你越怨恨他、讨厌他，天天还要聚会，还得一块做事，这也是苦；「求不得苦」，想求的得不到也是苦；「五蕴炽盛苦」，五蕴是色、受、想、行、识，色蕴是有形有色的身体，他不能独立，就得享受衣、食、住，这个享受是从哪里来的？得想主意为衣、食、住，你得实行实做，人家行你不能行，还得学知识，有这个色身就连带着后边的四样，这叫「五蕴炽盛苦」，炽是拿火炽在身上，烧的难过，我们为了衣、食、住，哪个人没有痛苦？大家想想，佛说的四谛法，这苦谛是从哪里来的？自己招来的，知苦要断集，知道是苦，不要再招集苦因，知苦断集这个道理，怎么断呢？就是慕灭修道，你想灭苦就得修道，你羡慕寂灭，就要灭有归空，怎么灭法？得修道，不修道不能灭苦，你灭了凡情，寂灭才现出，「生灭灭已，寂灭为乐」，把生灭法灭完了，才成寂灭之道，先是销灭、后是寂灭，都是一个字，这一个灭字做两样讲，修到「胜性现圆」，胜了理欲交征，他心里得到这个理，他把心里所欲的这个苦胜过了，这是胜性，依着慕道的心把苦因苦果都给他放下了，一定修寂灭的功夫，修寂灭的这就叫道，修道就把世间的妄想灭了，妄想是个根，不把它灭了，苦是去不掉的，「胜性现圆」，胜理胜过私欲，世间的欲望不让生长起来，所以才能修道，他因有修道的思想，还没修到圆满，「我于彼前，现声闻身」，所以观世音菩萨于彼面前现声闻身，声闻是小乘圣人的一个名字，他还没离开佛说法的声，他没离开耳朵那个闻，他听佛说法，做有为法解，声闻是小乘的根性，不能直接入真空之理，「而为说法」，观世音菩萨现身为他说知苦、断集、慕灭、修道四真谛的道理，「令其解脱」，令其解脱苦恼。
应现天身七
一 梵王身
若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。
这段文说的高等的凡夫，「若诸众生」，设若众生，「欲心明悟」，他这个心欲想着明白醒悟，不明心见性，这是欲界凡夫，他但求明悟，欲界想明白色界天的理和无色界天的理，「不犯欲尘」，不犯六欲的尘，六欲是眼欲色、耳欲声、鼻欲香、舌欲味、身上欲触、心里头欲法，这是说欲界欲想到色界上去，不犯六欲之尘，这是欲爱的心，「欲身清净」，欲想身清净的得生到色界上去，这个清净不是佛法的清净，这还是凡夫在色界天的清净，所以人要知道，直接顿入的学佛法，不受这些个拘束，不用这些个次第，这是说不明白佛法的人，他想升到天界，就觉着不得了，「我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱」，观世音菩萨说，我在他面前现梵王身而为说法，令其解脱，得一步一步的来，他这是有次序，他不懂佛法，菩萨就现梵王身，说梵王天的法，他这是离开欲界到色界的初一步，大家想想，这与成佛道相差多远，你直接给他说佛法他不信，就得为他说梵天的修行法，那是讲离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。离生喜乐，他是离开欲界生欢喜心，「离生喜乐地」没有定力，要学「定生喜乐地」，得着定，还有喜乐的心，有喜也不对，我离开这个欢喜，叫「离喜妙乐地」，到了妙乐上，离喜妙乐，还有乐，有乐还不对，「舍念清净地」，把乐的这个念头都舍了，这才清净，这是色界十八天的阶级，大家得要知道，觉着这个实在不错了，所以菩萨现梵王身，满他的愿，「而为说法，令其解脱」，解脱欲界之苦，生到色界上去，这是一段「离生喜乐地」三层，是初禅，「定生喜乐地」三层，是二禅，「离喜妙乐地」三层，是三禅，「舍念清净地」九层，是四禅，一共十八层天。
二 帝释
若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。
「若诸众生」，设若有众生，「欲为天主，统领诸天」，欲界天王是帝释天，常说三十三天在须弥山的中腰，南八天、北八天、东八天、西八天，帝释居中，在须弥山顶，这叫三十三天，他欲统领着三十三天，观世音菩萨就在他面前现帝释身而为说法，令其成就他这个愿力。
三自在天
若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。
自在天是欲界的有顶天，在欲界天的顶上叫自在天，「欲身自在，游行十方」，这是他的愿力，观世音菩萨就现身为他说法，令其成就。
四大自在天
若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，欲身自在，飞行虚空」，若有众生，欲身得自由自在，任运的飞行虚空，他以空中飞行这是成道了，其实这是凡夫，观世音菩萨现大自在天身，为他说法，令他成就他的愿力，大自在天，是色界有顶天，是色界十八层天顶。
五天将军
若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，爱统鬼神，救护国土」，设若世间有这种人，他爱统治鬼神，救护国土，观世音菩萨现身在他的面前现天大将军身为他说法，成就他的志愿。众生心里各有所好，他心里喜爱统领鬼神，这个鬼神不是两样，鬼是鬼、神是神，有一种就叫鬼神，这是一个名字，在世界上任运游行的，这一类鬼神非常多，都是任运的、散乱逍遥的，什么事情都能做，若有众生，他爱统领鬼神，有什么好处呢？为救护国家的疆土，菩萨也满他的愿，「我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就」，这个天大将军，是管四天王的兵，四天王天在须弥山腰，帝释天在须弥山顶。
六四天王
若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，爱统世界」，若诸众生，爱统理世界，「保护众生」，保护世界上一切所有众生，「我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就」，四天王天在须弥山腰，这个天还在地居天，忉利天就是帝释天，在三十三天，位在须弥山顶，这二种天都叫地居天，虽然是高，还没离开地皮，山还在地上，观世音菩萨现四天王身为其说法，成就其爱护世界、保卫众生的志愿。
七天王太子
若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。
或为四天王，或为四天王的太子，爱驱使鬼神，都有五戒十善的因，就能感生四王天的果，菩萨为其说法，令他成就驱使鬼神的志愿。
应现国民十二
一 人王
若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。
这是说现国王身为治国安邦的众生说法，成就其所愿。
二长者
若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。
菩萨随类现身，为族姓者，现长者身，说世间善法引入佛道，令其成就。
三居士
若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。
现居士身为说三皈、五戒、六度万行等法，令其成就佛道。
四宰官
若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。
设有众生，爱治理国土，「剖断邦邑」，就…
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…