..續本文上一頁識，「識緣名色」，名色是人投胎，有這麼個名字和形色，一做胎就叫名色，「名色緣六入」，一做胎就有六入，不叫眼、耳、鼻、舌、身、意，「六入緣觸」，六根觸六塵，不加分別就叫觸，「觸緣受」，一生下來就吃奶、穿衣，「受緣愛」，他吃母親的奶就愛他母親，「愛緣取」，長大了不光愛他母親，愛什麼取什麼，「取緣有」，取什麼有什麼就著住了，「有緣生」，他今生有什麼習慣來生就有受生，「生緣老死，憂悲苦惱」，再生下來，又經過幼而壯、壯而老、老而死，有生必有老死，該怎麼辦呢？最後是憂悲苦惱，一共十二支，過去的二支，無明、行、識，現在的名色至有七支，生、老死二支是未來的，這叫十二因緣，「若諸有學，斷十二緣」，想修行斷這十二因緣，不順生死轉，就修還滅門，你把十二因緣斷了，無明滅乃至生滅、老死滅，一滅一切滅，這是十二因緣還滅門，順則生凡、逆則生聖，「緣斷勝性，勝妙現圓」，在這裏勝妙境界現圓了，「我于彼前，現緣覺身，而爲說法，令其解脫」，我就往彼面前現緣覺身而爲說法，令其得解脫。
四聲聞
若諸有學。得四谛空。修道入滅。勝性現圓。我于彼前。現聲聞身。而爲說法。令其解脫。
這是觀世音菩薩的願力，「若諸有學，得四谛空」，設若有學人欲「得四谛空」，還沒成就，未能到無學位，先解四谛，苦、集、滅、道叫四谛；苦集是世間的因果、滅道是出世的因果，怎麼個理呢？人要知道知苦斷集、慕滅修道，我們人在世間上有諸般的痛苦，大端就有八苦，零星的苦那就說不盡了，八苦是什麼呢？愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦、生苦、老苦、病苦、死苦，這八苦是人人脫不了的。生下來就哭，老了六根不遂，病不是好受的事情，臨死如活馬去皮，更不好受，誰也免不了；「愛別離苦」，恩愛的夫妻，死一個，這也是苦，「怨憎會苦」，你越怨恨他、討厭他，天天還要聚會，還得一塊做事，這也是苦；「求不得苦」，想求的得不到也是苦；「五蘊熾盛苦」，五蘊是色、受、想、行、識，色蘊是有形有色的身體，他不能獨立，就得享受衣、食、住，這個享受是從哪裏來的？得想主意爲衣、食、住，你得實行實做，人家行你不能行，還得學知識，有這個色身就連帶著後邊的四樣，這叫「五蘊熾盛苦」，熾是拿火熾在身上，燒的難過，我們爲了衣、食、住，哪個人沒有痛苦？大家想想，佛說的四谛法，這苦谛是從哪裏來的？自己招來的，知苦要斷集，知道是苦，不要再招集苦因，知苦斷集這個道理，怎麼斷呢？就是慕滅修道，你想滅苦就得修道，你羨慕寂滅，就要滅有歸空，怎麼滅法？得修道，不修道不能滅苦，你滅了凡情，寂滅才現出，「生滅滅已，寂滅爲樂」，把生滅法滅完了，才成寂滅之道，先是銷滅、後是寂滅，都是一個字，這一個滅字做兩樣講，修到「勝性現圓」，勝了理欲交征，他心裏得到這個理，他把心裏所欲的這個苦勝過了，這是勝性，依著慕道的心把苦因苦果都給他放下了，一定修寂滅的功夫，修寂滅的這就叫道，修道就把世間的妄想滅了，妄想是個根，不把它滅了，苦是去不掉的，「勝性現圓」，勝理勝過私欲，世間的欲望不讓生長起來，所以才能修道，他因有修道的思想，還沒修到圓滿，「我于彼前，現聲聞身」，所以觀世音菩薩于彼面前現聲聞身，聲聞是小乘聖人的一個名字，他還沒離開佛說法的聲，他沒離開耳朵那個聞，他聽佛說法，做有爲法解，聲聞是小乘的根性，不能直接入真空之理，「而爲說法」，觀世音菩薩現身爲他說知苦、斷集、慕滅、修道四真谛的道理，「令其解脫」，令其解脫苦惱。
應現天身七
一 梵王身
若諸衆生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我于彼前。現梵王身。而爲說法。令其解脫。
這段文說的高等的凡夫，「若諸衆生」，設若衆生，「欲心明悟」，他這個心欲想著明白醒悟，不明心見性，這是欲界凡夫，他但求明悟，欲界想明白色界天的理和無色界天的理，「不犯欲塵」，不犯六欲的塵，六欲是眼欲色、耳欲聲、鼻欲香、舌欲味、身上欲觸、心裏頭欲法，這是說欲界欲想到色界上去，不犯六欲之塵，這是欲愛的心，「欲身清淨」，欲想身清淨的得生到色界上去，這個清淨不是佛法的清淨，這還是凡夫在色界天的清淨，所以人要知道，直接頓入的學佛法，不受這些個拘束，不用這些個次第，這是說不明白佛法的人，他想升到天界，就覺著不得了，「我于彼前，現梵王身，而爲說法，令其解脫」，觀世音菩薩說，我在他面前現梵王身而爲說法，令其解脫，得一步一步的來，他這是有次序，他不懂佛法，菩薩就現梵王身，說梵王天的法，他這是離開欲界到色界的初一步，大家想想，這與成佛道相差多遠，你直接給他說佛法他不信，就得爲他說梵天的修行法，那是講離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地。離生喜樂，他是離開欲界生歡喜心，「離生喜樂地」沒有定力，要學「定生喜樂地」，得著定，還有喜樂的心，有喜也不對，我離開這個歡喜，叫「離喜妙樂地」，到了妙樂上，離喜妙樂，還有樂，有樂還不對，「舍念清淨地」，把樂的這個念頭都舍了，這才清淨，這是色界十八天的階級，大家得要知道，覺著這個實在不錯了，所以菩薩現梵王身，滿他的願，「而爲說法，令其解脫」，解脫欲界之苦，生到色界上去，這是一段「離生喜樂地」叁層，是初禅，「定生喜樂地」叁層，是二禅，「離喜妙樂地」叁層，是叁禅，「舍念清淨地」九層，是四禅，一共十八層天。
二 帝釋
若諸衆生。欲爲天主。統領諸天。我于彼前。現帝釋身。而爲說法。令其成就。
「若諸衆生」，設若有衆生，「欲爲天主，統領諸天」，欲界天王是帝釋天，常說叁十叁天在須彌山的中腰，南八天、北八天、東八天、西八天，帝釋居中，在須彌山頂，這叫叁十叁天，他欲統領著叁十叁天，觀世音菩薩就在他面前現帝釋身而爲說法，令其成就他這個願力。
叁自在天
若諸衆生。欲身自在。遊行十方。我于彼前。現自在天身。而爲說法。令其成就。
自在天是欲界的有頂天，在欲界天的頂上叫自在天，「欲身自在，遊行十方」，這是他的願力，觀世音菩薩就現身爲他說法，令其成就。
四大自在天
若諸衆生。欲身自在。飛行虛空。我于彼前。現大自在天身。而爲說法。令其成就。
「若諸衆生，欲身自在，飛行虛空」，若有衆生，欲身得自由自在，任運的飛行虛空，他以空中飛行這是成道了，其實這是凡夫，觀世音菩薩現大自在天身，爲他說法，令他成就他的願力，大自在天，是色界有頂天，是色界十八層天頂。
五天將軍
若諸衆生。愛統鬼神。救護國土。我于彼前。現天大將軍身。而爲說法。令其成就。
「若諸衆生，愛統鬼神，救護國土」，設若世間有這種人，他愛統治鬼神，救護國土，觀世音菩薩現身在他的面前現天大將軍身爲他說法，成就他的志願。衆生心裏各有所好，他心裏喜愛統領鬼神，這個鬼神不是兩樣，鬼是鬼、神是神，有一種就叫鬼神，這是一個名字，在世界上任運遊行的，這一類鬼神非常多，都是任運的、散亂逍遙的，什麼事情都能做，若有衆生，他愛統領鬼神，有什麼好處呢？爲救護國家的疆土，菩薩也滿他的願，「我于彼前，現天大將軍身，而爲說法，令其成就」，這個天大將軍，是管四天王的兵，四天王天在須彌山腰，帝釋天在須彌山頂。
六四天王
若諸衆生。愛統世界。保護衆生。我于彼前。現四天王身。而爲說法。令其成就。
「若諸衆生，愛統世界」，若諸衆生，愛統理世界，「保護衆生」，保護世界上一切所有衆生，「我于彼前，現四天王身，而爲說法，令其成就」，四天王天在須彌山腰，這個天還在地居天，忉利天就是帝釋天，在叁十叁天，位在須彌山頂，這二種天都叫地居天，雖然是高，還沒離開地皮，山還在地上，觀世音菩薩現四天王身爲其說法，成就其愛護世界、保衛衆生的志願。
七天王太子
若諸衆生。愛生天宮。驅使鬼神。我于彼前。現四天王國太子身。而爲說法。令其成就。
或爲四天王，或爲四天王的太子，愛驅使鬼神，都有五戒十善的因，就能感生四王天的果，菩薩爲其說法，令他成就驅使鬼神的志願。
應現國民十二
一 人王
若諸衆生。樂爲人王。我于彼前。現人王身。而爲說法。令其成就。
這是說現國王身爲治國安邦的衆生說法，成就其所願。
二長者
若諸衆生。愛主族姓。世間推讓。我于彼前。現長者身。而爲說法。令其成就。
菩薩隨類現身，爲族姓者，現長者身，說世間善法引入佛道，令其成就。
叁居士
若諸衆生。愛談名言。清淨自居。我于彼前。現居士身。而爲說法。令其成就。
現居士身爲說叁皈、五戒、六度萬行等法，令其成就佛道。
四宰官
若諸衆生。愛治國土。剖斷邦邑。我于彼前。現宰官身。而爲說法。令其成就。
設有衆生，愛治理國土，「剖斷邦邑」，就…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…