..续本文上一页执着了，到了这个地方不执着了，「所入既寂」，所入的这个定力，入了定了﹗已经寂然不动了，有动显静、有静显动，「动静二相，了然不生」，明明了了的，这个地方也没有动相、也没有静相，这是说自己得的效验。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
这段文是观世音菩萨诉说自己圆满修行的道理，他又叙说他起初修行的时候，他是跟着观世音佛学法，依闻、思、修证三摩地，依闻性修行也最合此方人的机缘，所以观世音诉说他修行入手的法门。观世音佛指教从闻上修行，自己保住了自己，不随着声音转，我们普通人耳朵的闻性都随着声音转了，把声音撂下，保住自己的闻性，在闻性上起思惟，不断的思惟这个闻性，要这么样修行就容易入手，最简单、也最容易明白，「初于闻中」，起初在闻性之中，「入流亡所」，入于闻性之流，普通的人都随着声音转了，起初的我就入于闻性的这一流，就亡去声音所污染的了，我们人不考虑自己的闻性，都着在声音上了，「所入既寂，动静二相，了然不生」，所入寂然不动，这个动静二相，由这里心里明明了了的，不随着声音转了，「如是渐增」，如是由浅入深，渐增至「闻所闻尽」，这功夫得渐渐增长，就照着这个「动静二相，了然不生」，这地方正是圆破色阴，超劫浊，这是什么意思呢？这个世界是五浊的世界，五样浑浊，这五样是什么呢？色、受、想、行、识，色是有形有色的身体，有身体就得享受衣、食、住，享受就得发生思想，有思想就得有行为，行什么事就有什么认识，普通人都是这么样，世界就从这五蕴上起的，人受苦也在五蕴上，人人都如此，这个世界就浑浊了，你要享受、我也要享受，你想舒服、我也想舒服，这就造成五浊的恶世。自古以来世界的现相都摆在这里，色蕴愈重，这个时劫就浑浊了，把色蕴破了才能超出劫浊，由这里「所入既寂，动静二相，了然不生」，这是说破完了色阴，这个阴也有翻蕴，就是积蓄的，日积月累，五蕴是鸠摩罗什翻的，五阴也是在唐朝翻的，所以存古还是五蕴，色蕴就是明白这个圆理了，明白这个圆理破除这个色蕴，就能超出劫浊，就不受色蕴的苦缚，说「如是渐增，闻所闻尽」，这是承上边说的，就这么样的修行，渐渐增长这个功夫，「闻所闻尽」，能闻的闻、所闻的这个相都尽了，能闻、所闻都没有了，这个功夫用的深入了，这一段文是圆破受蕴，超出见浊，「尽闻不住」，能闻、所闻都销灭了，我不住果，再往前进步，「觉所觉空」，能觉和所觉都空了，这都是一步步的功夫，大家要注意，就会修行，能觉、所觉都没有了，功夫用到这里，「空觉极圆」，连空带觉一切都圆满了，这是破想蕴，超烦恼浊，「空所空灭」，能空的法、所空的法都灭了，「生灭既灭，寂灭现前」，生也灭了、灭相也已经灭了，这是对待的生灭，底下是正受的生灭，「寂灭现前」，功夫到了这里，万法皆空，得大自在，寂灭是寂而不动，现前是成就大用，这是圆破行蕴，超众生浊。底下是圆破识阴，以圆满的功夫破除识阴，阴是遮藏之义，把识阴破了，超命浊，人的生命是有限的，活多大岁数，到时候命就没有了，这是叫命浊，把这个浊也超出去了，「忽然超越世出世间」，在这时候忽然之间把世间法与出世间法都超出去了，世间法是凡夫、出世间法是二乘圣人，这是大乘佛法，到这个时候「十方圆明」，十方世界都是圆满光明，功夫用到这儿得大自在，「获二殊胜」，得着两种殊胜的好处，是什么呢？
一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
这是观世音菩萨说，「一者，上合十方诸佛」，头一样，往上说契合十方诸佛，「本妙觉心」，人人都有本有的妙，佛证果，证得不可思议的安乐，「本妙觉心」根本上就是不思议的一个知觉的心，我修习这个，他对释迦佛说，「与佛如来同一慈力」，都同是一样大慈悲的力量。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。
这是观世音菩萨所证的果位，「二者，下合十方一切六道众生」，这六道有天道，也是凡夫，比人间福报大，第二是人道，第三是阿修罗道，这算三善道，都有善根；还有三恶道，是地狱道、饿鬼道、畜生道，这个时候观世音菩萨不但上合诸佛慈力，还下合十方一切六道众生，这就是见出观世音菩萨的大慈大悲，怎么个理呢？「与诸众生，同一悲仰」，这是观世音菩萨的这种愿力，我与六道众生一样，有悲哀的事情、痛苦的事情，一味的仰望诸佛拯救，我们世间人谁有痛苦的事情不可解，一念观世音菩萨就解脱了，这是实实在在的事情，就怕你不念，你一念，当时的危难就解除，众生悲哀，我也是一样悲哀，众生仰望着诸佛普救、我也是仰望着诸佛普救。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻。闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
这一段文是总起来发明全体大用，「由我供养观音如来」，这是观世音菩萨供养观世音佛，「蒙彼如来」，蒙彼观世音如来，「授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧」，授给我如幻，世间上一切万事万物，无非是如幻如化，转眼就成空，用这个意思「闻熏闻修」，我起初用这个闻性，由这里开的悟，还是用这个闻性来熏、用闻性来修行，时时刻刻不离开这个闻性，以这个闻性为本位，才成了「金刚三昧」，这个金刚三昧就能破无明见佛性，由这个金刚三昧，「与佛如来，同慈力故」，我以这个如幻闻熏闻修金刚三昧，「令我身成三十二应」，令我得成三十二应身，现一切相度一切众生，「入诸国土」，不是光在一个娑婆世界，其余的诸佛国土，我都去度化众生。
三十二应
应现圣乘四
一 菩萨
世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。
这一段文，这是观世音菩萨应化身，示现三十二应身，「世尊，若诸菩萨入三摩地」，这里说菩萨入三摩地，这三摩地有深有浅，大乘也有三摩地、小乘也有三摩地，这是大乘里头的三摩地，这是示现四圣法界，三十二应的头一应，若诸菩萨他已经入了正定正受的地位，「进修无漏」，这个佛法到了究竟上，得修无漏行，这个漏大端有三：欲漏、色漏、无色漏。有漏就是凡夫，欲漏是欲界天，有六层：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层欲界天都有男婚女配；色界十八天：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这十八层色界天人用的功夫，都有阶级，离生喜乐地有三层、定生喜乐地有三层、离喜妙乐地有三层、舍念清净地有九层，一共十八层天，这都在有漏里头，还有形色没尽，欲漏是有男女婚配没尽；无色漏有四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这四层天漏在空里头，空是无色漏，这个地方要醒悟这个道理，能把这三种漏都脱离了，这才能到无漏的地位，这个地方在本位上说，「若诸菩萨入三摩地，进修无漏」的大法，漏尽一通，这就要成佛了，他进修无漏，不能说完全的无漏，也就快到了无漏的地步，还要加工进步的修，「胜解现圆」，他这个优胜解悟的这个理，发现圆融无碍了，没有缺欠的地方，就在这一点就圆满了，观世音菩萨说，「我现佛身」，这位菩萨就是等觉的菩萨了，与佛差不多了，与佛差一个阶级了，等觉以上就是妙觉果海的佛位，观世音菩萨缺现前这一念还没清净，「我现佛身，而为说法」，漏尽通了，这个地方才可以胜解现圆，优胜的地方现出圆融无碍的境界，这是最末后的一着，说这个究竟无漏的大法，该怎么样呢？「令其解脱」，他还有欲漏未尽，没得解脱，若漏尽通了，这就完全了，这是说等觉的菩萨。
二独觉
若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。
「若诸有学」，这说有学位，和无学位就差一步，有学虽有欲漏未尽，「寂静妙明」，到了寂然不动、静而无声，到了寂静的地方，怎么叫妙明？心里明明白白的，入了寂静，他这个明还不能着在寂静上，妙是不作寂静的思想议论，不可思议才叫妙、才叫明，就是一个明明白白的，这个地方引出「寂静妙明」，大家想想，也不是口议、也不是心思，这叫妙明，在这个地方可以设身处地比量比量，怎么叫妙明？虽然他没到无学位，在有学位上，到了寂静妙明的境界，「胜妙现圆」，他这个不思议的境界圆满了，「我于彼前」，我在他现前指点他，「现独觉身」，独觉是出于无佛世，他自己独自觉悟的，独觉是依着缘觉立的名字，缘觉是依十二因缘法悟道，听佛说十二因缘，二者都是中乘圣人，有修独觉者，我「现独觉身，而为说法，令其解脱。」
三缘觉
若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。
「若诸有学」，这个有学不是平常的讲法，有学问，佛教讲有学是还有应当学的还没学，还有可学的，学到无学位，再没有可学的了，就成了，是这么个讲法，「断十二缘」，断了这十二种因缘，这十二种因缘是人生死的一条大路，关乎三世，前世有无明为因，到现世做无明的事又是因，做来世的结果，过去、现在、未来这是三世，分十二个因缘，头一个因缘是无明，无明就是不明白，就是糊涂！由「无明缘行」，由无明就做糊涂事，「行缘识」，行什么事就有什么认…
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