..續本文上一頁執著了，到了這個地方不執著了，「所入既寂」，所入的這個定力，入了定了﹗已經寂然不動了，有動顯靜、有靜顯動，「動靜二相，了然不生」，明明了了的，這個地方也沒有動相、也沒有靜相，這是說自己得的效驗。
如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
這段文是觀世音菩薩訴說自己圓滿修行的道理，他又敘說他起初修行的時候，他是跟著觀世音佛學法，依聞、思、修證叁摩地，依聞性修行也最合此方人的機緣，所以觀世音訴說他修行入手的法門。觀世音佛指教從聞上修行，自己保住了自己，不隨著聲音轉，我們普通人耳朵的聞性都隨著聲音轉了，把聲音撂下，保住自己的聞性，在聞性上起思惟，不斷的思惟這個聞性，要這麼樣修行就容易入手，最簡單、也最容易明白，「初于聞中」，起初在聞性之中，「入流亡所」，入于聞性之流，普通的人都隨著聲音轉了，起初的我就入于聞性的這一流，就亡去聲音所汙染的了，我們人不考慮自己的聞性，都著在聲音上了，「所入既寂，動靜二相，了然不生」，所入寂然不動，這個動靜二相，由這裏心裏明明了了的，不隨著聲音轉了，「如是漸增」，如是由淺入深，漸增至「聞所聞盡」，這功夫得漸漸增長，就照著這個「動靜二相，了然不生」，這地方正是圓破色陰，超劫濁，這是什麼意思呢？這個世界是五濁的世界，五樣渾濁，這五樣是什麼呢？色、受、想、行、識，色是有形有色的身體，有身體就得享受衣、食、住，享受就得發生思想，有思想就得有行爲，行什麼事就有什麼認識，普通人都是這麼樣，世界就從這五蘊上起的，人受苦也在五蘊上，人人都如此，這個世界就渾濁了，你要享受、我也要享受，你想舒服、我也想舒服，這就造成五濁的惡世。自古以來世界的現相都擺在這裏，色蘊愈重，這個時劫就渾濁了，把色蘊破了才能超出劫濁，由這裏「所入既寂，動靜二相，了然不生」，這是說破完了色陰，這個陰也有翻蘊，就是積蓄的，日積月累，五蘊是鸠摩羅什翻的，五陰也是在唐朝翻的，所以存古還是五蘊，色蘊就是明白這個圓理了，明白這個圓理破除這個色蘊，就能超出劫濁，就不受色蘊的苦縛，說「如是漸增，聞所聞盡」，這是承上邊說的，就這麼樣的修行，漸漸增長這個功夫，「聞所聞盡」，能聞的聞、所聞的這個相都盡了，能聞、所聞都沒有了，這個功夫用的深入了，這一段文是圓破受蘊，超出見濁，「盡聞不住」，能聞、所聞都銷滅了，我不住果，再往前進步，「覺所覺空」，能覺和所覺都空了，這都是一步步的功夫，大家要注意，就會修行，能覺、所覺都沒有了，功夫用到這裏，「空覺極圓」，連空帶覺一切都圓滿了，這是破想蘊，超煩惱濁，「空所空滅」，能空的法、所空的法都滅了，「生滅既滅，寂滅現前」，生也滅了、滅相也已經滅了，這是對待的生滅，底下是正受的生滅，「寂滅現前」，功夫到了這裏，萬法皆空，得大自在，寂滅是寂而不動，現前是成就大用，這是圓破行蘊，超衆生濁。底下是圓破識陰，以圓滿的功夫破除識陰，陰是遮藏之義，把識陰破了，超命濁，人的生命是有限的，活多大歲數，到時候命就沒有了，這是叫命濁，把這個濁也超出去了，「忽然超越世出世間」，在這時候忽然之間把世間法與出世間法都超出去了，世間法是凡夫、出世間法是二乘聖人，這是大乘佛法，到這個時候「十方圓明」，十方世界都是圓滿光明，功夫用到這兒得大自在，「獲二殊勝」，得著兩種殊勝的好處，是什麼呢？
一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。
這是觀世音菩薩說，「一者，上合十方諸佛」，頭一樣，往上說契合十方諸佛，「本妙覺心」，人人都有本有的妙，佛證果，證得不可思議的安樂，「本妙覺心」根本上就是不思議的一個知覺的心，我修習這個，他對釋迦佛說，「與佛如來同一慈力」，都同是一樣大慈悲的力量。
二者。下合十方一切六道衆生。與諸衆生。同一悲仰。
這是觀世音菩薩所證的果位，「二者，下合十方一切六道衆生」，這六道有天道，也是凡夫，比人間福報大，第二是人道，第叁是阿修羅道，這算叁善道，都有善根；還有叁惡道，是地獄道、餓鬼道、畜生道，這個時候觀世音菩薩不但上合諸佛慈力，還下合十方一切六道衆生，這就是見出觀世音菩薩的大慈大悲，怎麼個理呢？「與諸衆生，同一悲仰」，這是觀世音菩薩的這種願力，我與六道衆生一樣，有悲哀的事情、痛苦的事情，一味的仰望諸佛拯救，我們世間人誰有痛苦的事情不可解，一念觀世音菩薩就解脫了，這是實實在在的事情，就怕你不念，你一念，當時的危難就解除，衆生悲哀，我也是一樣悲哀，衆生仰望著諸佛普救、我也是仰望著諸佛普救。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻。聞熏聞修。金剛叁昧。與佛如來。同慈力故。令我身成叁十二應。入諸國土。
這一段文是總起來發明全體大用，「由我供養觀音如來」，這是觀世音菩薩供養觀世音佛，「蒙彼如來」，蒙彼觀世音如來，「授我如幻，聞熏聞修，金剛叁昧」，授給我如幻，世間上一切萬事萬物，無非是如幻如化，轉眼就成空，用這個意思「聞熏聞修」，我起初用這個聞性，由這裏開的悟，還是用這個聞性來熏、用聞性來修行，時時刻刻不離開這個聞性，以這個聞性爲本位，才成了「金剛叁昧」，這個金剛叁昧就能破無明見佛性，由這個金剛叁昧，「與佛如來，同慈力故」，我以這個如幻聞熏聞修金剛叁昧，「令我身成叁十二應」，令我得成叁十二應身，現一切相度一切衆生，「入諸國土」，不是光在一個娑婆世界，其余的諸佛國土，我都去度化衆生。
叁十二應
應現聖乘四
一 菩薩
世尊。若諸菩薩入叁摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身。而爲說法。令其解脫。
這一段文，這是觀世音菩薩應化身，示現叁十二應身，「世尊，若諸菩薩入叁摩地」，這裏說菩薩入叁摩地，這叁摩地有深有淺，大乘也有叁摩地、小乘也有叁摩地，這是大乘裏頭的叁摩地，這是示現四聖法界，叁十二應的頭一應，若諸菩薩他已經入了正定正受的地位，「進修無漏」，這個佛法到了究竟上，得修無漏行，這個漏大端有叁：欲漏、色漏、無色漏。有漏就是凡夫，欲漏是欲界天，有六層：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這六層欲界天都有男婚女配；色界十八天：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，這十八層色界天人用的功夫，都有階級，離生喜樂地有叁層、定生喜樂地有叁層、離喜妙樂地有叁層、舍念清淨地有九層，一共十八層天，這都在有漏裏頭，還有形色沒盡，欲漏是有男女婚配沒盡；無色漏有四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這四層天漏在空裏頭，空是無色漏，這個地方要醒悟這個道理，能把這叁種漏都脫離了，這才能到無漏的地位，這個地方在本位上說，「若諸菩薩入叁摩地，進修無漏」的大法，漏盡一通，這就要成佛了，他進修無漏，不能說完全的無漏，也就快到了無漏的地步，還要加工進步的修，「勝解現圓」，他這個優勝解悟的這個理，發現圓融無礙了，沒有缺欠的地方，就在這一點就圓滿了，觀世音菩薩說，「我現佛身」，這位菩薩就是等覺的菩薩了，與佛差不多了，與佛差一個階級了，等覺以上就是妙覺果海的佛位，觀世音菩薩缺現前這一念還沒清淨，「我現佛身，而爲說法」，漏盡通了，這個地方才可以勝解現圓，優勝的地方現出圓融無礙的境界，這是最末後的一著，說這個究竟無漏的大法，該怎麼樣呢？「令其解脫」，他還有欲漏未盡，沒得解脫，若漏盡通了，這就完全了，這是說等覺的菩薩。
二獨覺
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我于彼前。現獨覺身。而爲說法。令其解脫。
「若諸有學」，這說有學位，和無學位就差一步，有學雖有欲漏未盡，「寂靜妙明」，到了寂然不動、靜而無聲，到了寂靜的地方，怎麼叫妙明？心裏明明白白的，入了寂靜，他這個明還不能著在寂靜上，妙是不作寂靜的思想議論，不可思議才叫妙、才叫明，就是一個明明白白的，這個地方引出「寂靜妙明」，大家想想，也不是口議、也不是心思，這叫妙明，在這個地方可以設身處地比量比量，怎麼叫妙明？雖然他沒到無學位，在有學位上，到了寂靜妙明的境界，「勝妙現圓」，他這個不思議的境界圓滿了，「我于彼前」，我在他現前指點他，「現獨覺身」，獨覺是出于無佛世，他自己獨自覺悟的，獨覺是依著緣覺立的名字，緣覺是依十二因緣法悟道，聽佛說十二因緣，二者都是中乘聖人，有修獨覺者，我「現獨覺身，而爲說法，令其解脫。」
叁緣覺
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我于彼前。現緣覺身。而爲說法。令其解脫。
「若諸有學」，這個有學不是平常的講法，有學問，佛教講有學是還有應當學的還沒學，還有可學的，學到無學位，再沒有可學的了，就成了，是這麼個講法，「斷十二緣」，斷了這十二種因緣，這十二種因緣是人生死的一條大路，關乎叁世，前世有無明爲因，到現世做無明的事又是因，做來世的結果，過去、現在、未來這是叁世，分十二個因緣，頭一個因緣是無明，無明就是不明白，就是糊塗！由「無明緣行」，由無明就做糊塗事，「行緣識」，行什麼事就有什麼認…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…