..續本文上一頁是分疆裂土，邦是國的邊界、邑是州縣的邊界，分析開了，「我于彼前，現宰官身，而爲說法，令其成就」，菩薩就現宰官身，主持國家的大事，宰官按世間法說，吏部天官爲大主宰、戶部地官是大主財，一共是六部，還有春官、夏官、秋官、冬官，春、夏、秋、冬四部，加上天官、地官，這是六部大臣，這得現宰官身而爲說法，成就其志願，扶救衆生。
五術士
若諸衆生。愛諸數術。攝衛自居。我于彼前。現婆羅門身。而爲說法。令其成就。
「若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居」，設若有人愛好算數，驅神驅鬼的法術，能攝受自心衛護自己，「我于彼前，現婆羅門身，而爲說法，令其成就」，菩薩就現婆羅門身，而爲說法。婆羅門在印度，佛沒出世前就有，佛出世都是出生在婆羅門家，他能守四戒，不殺、盜、淫、妄，佛要降生，會選擇清淨的地方，將來彌勒佛出世也是出生在婆羅門家，那時叫龍華勝會，我們這時候正是末法垂秋，正法一千年、像法一千年、末法沒定數。佛法在世間有興的時候、有沒的時候，就是關乎人的機緣善根成熟沒成熟，人的機緣成熟了，這佛法就要出現了，這個地方這意思略說幾句，當時下婆羅門在印度很盛，佛入滅以後，佛法在印度就慢慢的沒有了，近代世界各國，有智慧的人，看見佛經他知道這種道理有根本，從根本上解決，旁的道門都說不到究竟，因此都要研究佛法。前幾年印度有位領事官和我討論過，問這涅槃有多少種？我給他說了一些，他說我們印度當下立了一個佛學研究會，他和我研究一次就走了，一見面就說他是婆羅門。釋迦佛本是婆羅門的種族降生，後來佛才說法，建立佛教，佛入滅後，婆羅門就不信佛法了，因此各國都知道佛出在印度，都到印度找佛法去，印度沒有佛法，因此這位領事官說印度立一個佛學研究會，他爲的應酬外國人來訪問佛法的，他那裏沒有佛法，佛法都散于周圍了，佛法是一個地方一個地方的走動、一個地方一個地方的興盛，不能固定在一個地方興盛，觀世音菩薩現身說法，也令其由淺達入深理。
六比丘
若有男子。好學出家。持諸戒律。我于彼前。現比丘身。而爲說法。令其成就。
若有男人喜歡離開家庭，行持佛教裏諸般的戒律，比丘戒有二百五十條，受了戒才可以持戒，比丘翻乞士，在家學佛的人可以稱居士，有清高出塵的志願，就叫居士，出了家就叫比丘，引導不信佛法的教他求學，乞士是上乞佛法以資法身、下乞齋飯以養生命，當下南洋群島仍有比丘托缽化齋，自己不能做飯吃，不要産業，到了中國風俗不同，就變化了，也可以自食其力，也有國家送産業的，也有自己置産業的，就不用上街托缽了，製度就變了，觀世音菩薩現比丘身而爲說法，成就比丘的資格。
七比丘尼
若有女人。好學出家。持諸禁戒。我于彼前。現比丘尼身。而爲說法。令其成就。
設有女人，好學出家，遠塵離垢，比丘尼翻乞士女，持比丘尼的戒條，多過比丘的戒條一倍，菩薩現身說法，成就她的志願。
八優婆塞
若有男子。樂持五戒。我于彼前。現優婆塞身。而爲說法。令其成就。
優婆塞翻近事男，侍奉佛法的近人，菩薩現身爲他說五戒十善法，令其成就。
九優婆夷
若有女子。五戒自居。我于彼前。現優婆夷身。而爲說法。令其成就。
優婆夷是近侍女，侍奉佛法接近的女人，佛教之中有四衆弟子，這是在家二衆弟子，菩薩現身爲其說法成就五戒十善。
十內政女人
若有女人。內政立身。以修家國。我于彼前。現女主身。及國夫人。命婦大家。而爲說法。令其成就。
這是說若有女子，欲在朝中執政，修身齊家，菩薩滿一切衆生願，「現女主身」，也可以說是女皇帝及大臣夫人、命婦，知識高、受國家封，叫诰命夫人，大家，大家的家字在這裏念姑，他這個字用是用大家，大家是什麼意思呢？可以給國王诰命的夫人，可以做師父，就是女師，那時不同現在有學堂，就稱大家，而爲其說法，令其成就。
十一童男
若有衆生。不壞男根。我于彼前。現童男身。而爲說法。令其成就。
這是根本的童子，佛法裏有童男身發心修行，童男身童女身修行容易成道，文殊菩薩恨本上就是童男身，觀音菩薩也現童男身，令其成就道業。
十二童女
若有處女。愛樂處見。不求侵暴。我于彼前。現童女身。而爲說法。令其成就。
處女是未曾出嫁的女人，觀音菩薩現身說法，成就她的志願。
應現天龍等九
一天衆
若有諸天。樂出天倫。我現天身。而爲說法。令其成就。
底下說成就他所厭離的，人間受苦的時候多，生厭煩心，願意離開，按天上受樂的時候多，享天堂的福，他怎麼還有厭離的心？在佛經上仔細考查，天上有五衰相現，也有生死之苦，就願意脫離，觀世音菩薩現身說法，令其脫離五衰現相之苦。
二龍衆
若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而爲說法。令其成就。
龍有兩種，分天龍、海龍，有兩種苦處，他總想脫他這一類，不願在龍裏頭，他有兩種苦難：一是金翅島、一是熱沙之苦，大鵬金翅鳥，常常吃龍，所以是苦，龍身有鱗，鱗裏生蟲，在熱沙打滾，免除他的難過，所以是苦，觀世音菩薩現龍身爲其說法，滿其所願。
叁藥叉
若有藥叉。樂度本倫。我于彼前。現藥叉身。而爲說法。令其成就。
藥叉也有說是夜叉的，能飛行，他不願做藥叉，喜歡脫離他的本倫，觀世音菩薩現身爲他說法，也成就其所願。
四幹達婆
若幹達婆。樂脫其倫。我于彼前。現幹達婆身。而爲說法。令其成就。
幹達婆翻尋香，哪裏有香味他就去，也翻樂神，他能歌舞，他想脫離本倫，觀世音菩薩現身說法，也成就其所願。
五阿修羅
若阿修羅。樂脫其倫。我于彼前。現阿修羅身。而爲說法。令其成就。
阿修羅翻無端正。
六緊那羅
若緊那羅。樂脫其倫。我于彼前。現緊那羅身。而爲說法。令其成就。
緊那羅也翻疑神，也翻歌神，這在天龍八部之中有這個名字，他要離開這一類，菩薩現身，也給他說說脫離的方法。
七摩呼羅伽
若摩呼羅伽。樂脫其倫。我于彼前。現摩呼羅伽身。而爲說法。令其成就。
摩呼羅伽是一種大蟒，也叫大腹蟒神，他要脫離其倫，菩薩就現身給他說法，令他成就，脫離蟒身之苦。
八常人衆
若諸衆生。樂人修人。我現人身。而爲說法。令其成就。
有些衆生，喜歡生于人道，菩薩給他說法，成就他的志願。
九非人衆
若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我于彼前。皆現其身。而爲說法。令其成就。
非人指不是人類的，這就叫不出什麼名字來，有的有形相的、還有無形相的，也有有思想的、也有無思想的，土、木、金、石之類就是無思想的，這都在衆生之類，他們願脫其倫，菩薩皆能滿其所願，令其成就。
妙應通結
是名妙淨叁十二應。入國土身。皆以叁昧。聞熏聞修。無作妙力。自在成就。
「是名妙淨叁十二應，入國土身」，這是觀世音菩薩由前邊到這裏是現叁十二身，應機說法，觀世音菩薩從耳根圓通，耳根有個聞性，聞性寄托在耳朵上，「聞熏聞修」，從聞上熏修，我們人不承認聞性，承認耳朵能聞，就因這個意思人就受苦，「皆以叁昧，聞熏聞修」，叁昧是正定正受，由聞性起熏修的功夫悟道，「無作妙力」，無動作的這種力量，就是耳根的聞性，不用造作，人要修行，耳朵不隨聲音轉，這就叫修行，這個沒有什麼作爲，就是不思議的力量，這種智慧的力量，「自在成就」，在這上頭得大自在，成就一切利人的好事。
十四無畏
世尊。我複以此。聞熏聞修。金剛叁昧。無作妙力。與諸十方叁世六道一切衆生。同悲仰故。令諸衆生。于我身心。獲十四種無畏功德。
此一段文是總明全體大用所起，觀世音菩薩對佛發明，「我複以此，聞熏聞修」，承著前邊已經說過一次，我又以這個「聞熏聞修」，熏就是熏陶漸染，由淺入深，返聞聞自性，聞自性不隨聲音轉，因有聲音才顯出聞性來、因有聞性才知道有聲音，這個地方第一得要認清楚，這裏是「聞熏聞修」，以聞聞聞，拿聞聞我的聞性，不去聞聲音，這個人聞聲音聞慣了，聞自己的聞不容易，所以慢慢的熏習，由淺入深，「聞熏聞修」，修成了，就成道了，大家要知道，這是人人都能做得到的，應該這麼去做，這種道理不是容易的事情，怎…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…