..续本文上一页佛又给他解说，我因什么早先说因缘，现在又说因缘不究竟，那时不说因缘法你不能证四果圣人，直接说大乘法你不相信，佛是叫他从小乘入大乘，这是佛度化人的权巧方便，当然阿难尊者有此一问，本来他也应当问，因什么？早先佛让他学因缘，这时又不让他学因缘，所以佛指演若达多「狂性因缘」为例，「狂性因缘」若灭了，「则不狂性」因缘自然而出，「因缘自然」的理由也就这么一点章程，也就这么个意思。
阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。
佛对阿难说，「演若达多，头本自然」，本来演若达多的头就没丢失，头本自然在他的脖子上安着，「本自其然」，本来他自己就是，若是这么样，「无然非自」，没有一种道理说不是，若这么说「何因缘故，怖头狂走？」这是什么缘故呢？到处狂走找头？「若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？」佛对阿难说，演若达多的头在脖子上长着，他自己发狂，「本自其然，无然非自，何因缘故，布头狂走？」他若有因缘就不叫狂了，「若自然头，因缘故狂」，若是自然头以这个因缘发了狂，若果然是这么样，这没有理由可讲，「何不自然，因缘故失，本头不失」，不能说把头丢了，还去哪里找头去？「狂怖妄出」，他要有理由就不叫妄了，就是真的了，「狂布妄出」是「曾无变易」，并没有什么变易，「何藉因缘」呢？
本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。
「本狂自然，本有狂怖」，这说不是因缘成了外道的自然法，说本狂是自然就会狂，「本有狂怖」，他根本上就是个疯狂，「未狂之际」，早先他不狂，突然间他狂妄了，他在未狂的这个时候，他「狂何所潜？」他那个狂在哪里藏着？你说说这个理，「不狂自然，头本无妄，何为狂走？」若不狂于自然，狂就不是虚妄的了，那他怎么又狂走呢？这个理怎么讲呢？
若悟本头。识知狂定。因缘自然。俱为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。
「若悟本头，识知狂走」，若是醒悟了认识他自己的本头，他知道是狂妄走，「因缘自然」，哪个算因缘？哪个算自然？这与因缘自然毫不相干，「俱为戏论」，「是故我言」，因着这个，早先佛说的「三缘断故，三因不生」，这是对阿难说，底下佛又把这个话又转回来，又给他破除，「是故我言，三缘断故，即菩提心」，就因着这种道理，我才说三缘一断，杀、盗、淫就没有了，这是实实在在的菩提心，就是成佛的心。
菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。
「菩提心生，生灭心灭」，菩提心一生起，就是成佛的心，生灭的凡夫心就销灭了，「此但生灭，灭生俱尽」，因此生灭俱尽，「无功用道」，这是佛法无作无为的工夫，你要是有造作，那就错了，「狂心顿歇，歇即菩提」，佛法怎么修呢？就是歇心的法子！你要是歇狂妄心就是修行，事情应做的我还得做，做完了就拉倒，不必多忧多虑，用不着的事情不用想他，这就是成佛的法子，哪还有巧法子？所以这就叫「无功用道」，没有功德！佛法是无作无为的，「若有自然，如是则明自然心生」，你若有自然在心里头，你心里头就有个影子、就有个自然，你有因缘，心里就有个因缘的影子，这个心越干净越好，「若有自然，如是则明自然心生」，你要常有因缘，这个因缘常在你心里头，「生灭心灭，此亦生灭」，说到这里还没到家，说「若有自然，如是则明自然心生」，我这个自然心又生出来了，要不让他生，生也灭了、心也灭了，「生灭心灭，此亦生灭」，你再这么着，还是心里有生灭心，你有作用就不行，「无生灭者，名为自然」，无生灭的名字就叫自然，「犹如世间诸相杂和，成一体者」，又如世间上诸相杂和的成为一体，世间上哪一种物都是诸相杂和的，成为一体，「名和合性」，「非和合者，称本然性」，要不是和合的，他称本然性，「本然非然，和合非合」，本然也不是本然、和合也非是和合，「合然俱离」，合也不要、然也不要，合与然俱都离开，「离合俱非」，连离带合还不对，要知道这个就放下一切了，「此句方名无戏说法」，这才够上佛说法没有戏论法，都是真实的，不是游戏随便乱说的。
菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。与我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。
佛对阿难说，「菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证」，你还不错，多知多闻，但是对于菩提涅槃的道理尚在遥远，非是历劫辛苦修证的，「虽复忆持十方如来十二部经」，虽然你能忆持十方如来的十二部经，不光一尊佛说的十二部，佛说的经有十二部份，不是十二部，多字叫十二部经，一个经里头有七分八分的、有十二分不全的，所以叫十二部经，十二个说法，是这么个意思，不是指我们念的这一部一部的，有十二种说法，「清净妙理如恒河沙」，你都明白了，佛法你都会说，你心里没有正式的功夫不行，「祇益戏说」，你不实行实作，你尽给人说，这就像献论之法，「汝虽谈说因缘自然，决定明了」，你就把因缘自然说的顶明了的，「人间称汝，多闻第一」，无非说你是个有学问的，就属你第一，与你有什么相干？你也不能超生了死，「以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难」，佛这就揭他的短了，为什么你叫摩登伽女把你迷住了？你就是没有真修行，这是佛说，「何须待我？」你还须要我去救你，我用这个「佛顶神咒」，「摩登伽心淫火顿歇」，把摩登伽女的心中淫欲之火顿然就没有了、就销歇了，这没有真修行怎么能救你？这个摩登伽女虽然不好，他撂下一切这就对了，当下他就学佛，当下他就「得阿那含」，他把狂妄心一歇，这就证了三果的圣人住，你看这个佛法说容易有多容易，然而这还叫小乘，佛还让阿难修大乘，「于我法中，成精进林」，摩登伽女她在佛法之中成道，这是说不但她一人，得道的人很多，都是精进而成的，多的如树林子那么多，都沾着佛法的好处了，「爱河干枯」，就是世间上的贪爱像大河似的，容易把人淹死，淹人的灵性，亲爱像大河似的不容易过得去，已经干枯了，没有爱水了，「令汝解脱」，这是佛对着阿难说，他把你们解散了，才把你才救出来。
是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。
远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修。无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。 「远离世间憎爱二苦」，世间上有两种苦：一个是憎恶心—从心里厌烦你、一个是亲爱的心，这两种是最苦不过，在这里不能说一切都做到，总要减轻，这就叫修行；去憎恶心，你不要与这个人不对就起瞋恨，和这个人好，就亲爱的离不开，这都不对，这叫憎爱二苦，「如摩登伽宿为淫女」，摩登伽是个不正当的女子，「由神咒力」，由佛说神咒的力量，连阿难与他都救出来了，「销其爱欲」，把这个爱欲的心给他销了，「法中今名性比丘尼」，他就是佛法之中一个明心见性的好比丘尼了，立刻就转凡成圣了，证圣果了，这佛法你要有真心，真能放得下，就是这么超近，「与罗睺罗母，耶输陀罗」，罗睺罗的母亲就是佛的夫人，名叫耶输陀罗，这说性比丘尼就是摩登伽女转邪归正的名字，成了修行有名的人了，「同悟宿因」，这时候她与耶输陀罗都醒悟了，都开了神通了，多生多世所做的事情都知道了，「知历世因」，历代世世的因果报应都知道了，「贪爱为苦」，都醒悟了有贪心、有爱心是最苦的，「一念熏修，无漏善故」，把一念贪爱的心放下，拿这一念清净心熏修，前事不思后事不想，这就是修无漏善，你要是想善想恶都不对，你要能这样修就叫无漏善，不再堕落世间，超出三界了，「或得出缠」，出缠是成小乘圣人，「或蒙受记」，大乘的菩萨蒙佛给他授记将来作佛，「如何自欺，尚留观听」，佛说阿难这时候都着在言语上、听闻上观听的这种心你还没歇下去。 求最上乘 阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。 这段文是佛指示阿难不生不灭为本修的因，起妙三观门，当文中是阿难启请，上来佛把摩登伽女及耶输陀罗的因缘果报，已经都… 《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…