..續本文上一頁佛又給他解說，我因什麼早先說因緣，現在又說因緣不究竟，那時不說因緣法你不能證四果聖人，直接說大乘法你不相信，佛是叫他從小乘入大乘，這是佛度化人的權巧方便，當然阿難尊者有此一問，本來他也應當問，因什麼？早先佛讓他學因緣，這時又不讓他學因緣，所以佛指演若達多「狂性因緣」爲例，「狂性因緣」若滅了，「則不狂性」因緣自然而出，「因緣自然」的理由也就這麼一點章程，也就這麼個意思。
阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。
佛對阿難說，「演若達多，頭本自然」，本來演若達多的頭就沒丟失，頭本自然在他的脖子上安著，「本自其然」，本來他自己就是，若是這麼樣，「無然非自」，沒有一種道理說不是，若這麼說「何因緣故，怖頭狂走？」這是什麼緣故呢？到處狂走找頭？「若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失，本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？」佛對阿難說，演若達多的頭在脖子上長著，他自己發狂，「本自其然，無然非自，何因緣故，布頭狂走？」他若有因緣就不叫狂了，「若自然頭，因緣故狂」，若是自然頭以這個因緣發了狂，若果然是這麼樣，這沒有理由可講，「何不自然，因緣故失，本頭不失」，不能說把頭丟了，還去哪裏找頭去？「狂怖妄出」，他要有理由就不叫妄了，就是真的了，「狂布妄出」是「曾無變易」，並沒有什麼變易，「何藉因緣」呢？
本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何爲狂走。
「本狂自然，本有狂怖」，這說不是因緣成了外道的自然法，說本狂是自然就會狂，「本有狂怖」，他根本上就是個瘋狂，「未狂之際」，早先他不狂，突然間他狂妄了，他在未狂的這個時候，他「狂何所潛？」他那個狂在哪裏藏著？你說說這個理，「不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？」若不狂于自然，狂就不是虛妄的了，那他怎麼又狂走呢？這個理怎麼講呢？
若悟本頭。識知狂定。因緣自然。俱爲戲論。是故我言。叁緣斷故。即菩提心。
「若悟本頭，識知狂走」，若是醒悟了認識他自己的本頭，他知道是狂妄走，「因緣自然」，哪個算因緣？哪個算自然？這與因緣自然毫不相幹，「俱爲戲論」，「是故我言」，因著這個，早先佛說的「叁緣斷故，叁因不生」，這是對阿難說，底下佛又把這個話又轉回來，又給他破除，「是故我言，叁緣斷故，即菩提心」，就因著這種道理，我才說叁緣一斷，殺、盜、淫就沒有了，這是實實在在的菩提心，就是成佛的心。
菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名爲自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
「菩提心生，生滅心滅」，菩提心一生起，就是成佛的心，生滅的凡夫心就銷滅了，「此但生滅，滅生俱盡」，因此生滅俱盡，「無功用道」，這是佛法無作無爲的工夫，你要是有造作，那就錯了，「狂心頓歇，歇即菩提」，佛法怎麼修呢？就是歇心的法子！你要是歇狂妄心就是修行，事情應做的我還得做，做完了就拉倒，不必多憂多慮，用不著的事情不用想他，這就是成佛的法子，哪還有巧法子？所以這就叫「無功用道」，沒有功德！佛法是無作無爲的，「若有自然，如是則明自然心生」，你若有自然在心裏頭，你心裏頭就有個影子、就有個自然，你有因緣，心裏就有個因緣的影子，這個心越幹淨越好，「若有自然，如是則明自然心生」，你要常有因緣，這個因緣常在你心裏頭，「生滅心滅，此亦生滅」，說到這裏還沒到家，說「若有自然，如是則明自然心生」，我這個自然心又生出來了，要不讓他生，生也滅了、心也滅了，「生滅心滅，此亦生滅」，你再這麼著，還是心裏有生滅心，你有作用就不行，「無生滅者，名爲自然」，無生滅的名字就叫自然，「猶如世間諸相雜和，成一體者」，又如世間上諸相雜和的成爲一體，世間上哪一種物都是諸相雜和的，成爲一體，「名和合性」，「非和合者，稱本然性」，要不是和合的，他稱本然性，「本然非然，和合非合」，本然也不是本然、和合也非是和合，「合然俱離」，合也不要、然也不要，合與然俱都離開，「離合俱非」，連離帶合還不對，要知道這個就放下一切了，「此句方名無戲說法」，這才夠上佛說法沒有戲論法，都是真實的，不是遊戲隨便亂說的。
菩提涅槃。尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恒河沙。祇益戲論。汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝。多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。與我法中。成精進林。愛河幹枯。令汝解脫。
佛對阿難說，「菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證」，你還不錯，多知多聞，但是對于菩提涅槃的道理尚在遙遠，非是曆劫辛苦修證的，「雖複憶持十方如來十二部經」，雖然你能憶持十方如來的十二部經，不光一尊佛說的十二部，佛說的經有十二部份，不是十二部，多字叫十二部經，一個經裏頭有七分八分的、有十二分不全的，所以叫十二部經，十二個說法，是這麼個意思，不是指我們念的這一部一部的，有十二種說法，「清淨妙理如恒河沙」，你都明白了，佛法你都會說，你心裏沒有正式的功夫不行，「祇益戲說」，你不實行實作，你盡給人說，這就像獻論之法，「汝雖談說因緣自然，決定明了」，你就把因緣自然說的頂明了的，「人間稱汝，多聞第一」，無非說你是個有學問的，就屬你第一，與你有什麼相幹？你也不能超生了死，「以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難」，佛這就揭他的短了，爲什麼你叫摩登伽女把你迷住了？你就是沒有真修行，這是佛說，「何須待我？」你還須要我去救你，我用這個「佛頂神咒」，「摩登伽心淫火頓歇」，把摩登伽女的心中淫欲之火頓然就沒有了、就銷歇了，這沒有真修行怎麼能救你？這個摩登伽女雖然不好，他撂下一切這就對了，當下他就學佛，當下他就「得阿那含」，他把狂妄心一歇，這就證了叁果的聖人住，你看這個佛法說容易有多容易，然而這還叫小乘，佛還讓阿難修大乘，「于我法中，成精進林」，摩登伽女她在佛法之中成道，這是說不但她一人，得道的人很多，都是精進而成的，多的如樹林子那麼多，都沾著佛法的好處了，「愛河幹枯」，就是世間上的貪愛像大河似的，容易把人淹死，淹人的靈性，親愛像大河似的不容易過得去，已經幹枯了，沒有愛水了，「令汝解脫」，這是佛對著阿難說，他把你們解散了，才把你才救出來。
是故阿難。汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。
遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿爲淫女。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母。耶輸陀羅。同悟宿因。知曆世因。貪愛爲苦。一念熏修。無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。 「遠離世間憎愛二苦」，世間上有兩種苦：一個是憎惡心—從心裏厭煩你、一個是親愛的心，這兩種是最苦不過，在這裏不能說一切都做到，總要減輕，這就叫修行；去憎惡心，你不要與這個人不對就起瞋恨，和這個人好，就親愛的離不開，這都不對，這叫憎愛二苦，「如摩登伽宿爲淫女」，摩登伽是個不正當的女子，「由神咒力」，由佛說神咒的力量，連阿難與他都救出來了，「銷其愛欲」，把這個愛欲的心給他銷了，「法中今名性比丘尼」，他就是佛法之中一個明心見性的好比丘尼了，立刻就轉凡成聖了，證聖果了，這佛法你要有真心，真能放得下，就是這麼超近，「與羅睺羅母，耶輸陀羅」，羅睺羅的母親就是佛的夫人，名叫耶輸陀羅，這說性比丘尼就是摩登伽女轉邪歸正的名字，成了修行有名的人了，「同悟宿因」，這時候她與耶輸陀羅都醒悟了，都開了神通了，多生多世所做的事情都知道了，「知曆世因」，曆代世世的因果報應都知道了，「貪愛爲苦」，都醒悟了有貪心、有愛心是最苦的，「一念熏修，無漏善故」，把一念貪愛的心放下，拿這一念清淨心熏修，前事不思後事不想，這就是修無漏善，你要是想善想惡都不對，你要能這樣修就叫無漏善，不再墮落世間，超出叁界了，「或得出纏」，出纏是成小乘聖人，「或蒙受記」，大乘的菩薩蒙佛給他授記將來作佛，「如何自欺，尚留觀聽」，佛說阿難這時候都著在言語上、聽聞上觀聽的這種心你還沒歇下去。 求最上乘 阿難及諸大衆。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。重複悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白佛言。無上大悲。清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沈冥。出于苦海。 這段文是佛指示阿難不生不滅爲本修的因，起妙叁觀門，當文中是阿難啓請，上來佛把摩登伽女及耶輸陀羅的因緣果報，已經都… 《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…