..續本文上一頁說清楚了，「聞佛示誨」，這時阿難及諸大衆聞佛這樣的開示教誨，「疑惑銷除」，疑惑都銷除了，疑惑一除，「心悟實相，身意輕安」，一醒悟了諸法實相，佛說的這個道理要悟透了，一切法皆是實相，因佛解釋這個究竟的真理，阿難與法會大衆，身體與心意特別覺著輕安，身體不但安然自在，而且還覺得輕快，不像早先那麼重，得著這種境界，這是學佛法得的益處，這如同「得未曾有」，這從來也未曾有過，今天得著了，佛說的法心裏一透徹，很輕安的安然自在，這是得著從來未曾有過的這種好事，在這個地方感動的「重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌」，聽佛說的這種道理，身心輕安，所以這麼一感動就掉下眼淚；悲淚是有淚無聲叫悲、有聲有淚叫哭、無淚有聲叫嚎，這時候他感動的有淚無聲，叫悲淚，「頂禮佛足」，就是五體投地，頂禮完了，又「長跪合掌」，雙腿跪在那裏，合起掌對著佛表白說「無上大悲，清淨寶王」，這是稱佛沒有再高上的悲憫的心，佛的無上大悲心沒有超過的，怎麼稱寶王呢？佛稱叁寶之王，佛寶、法寶、僧寶，佛爲寶王，這地方是表佛的善心、悲心，「善開我心」，佛說的這些道理善于開導我們的迷迷糊糊的這個心，心裏都清涼了，怎麼就能夠開心呢？「能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出于苦海」，這是說佛善于開導我們這個迷迷糊糊的心，以這個如是種種的因緣，由淺入深，由因緣方便，又提獎「引諸沈冥」，由這裏提倡獎勵，引導諸人不要沈沒了，不要在幽冥黑暗中不見光明了，諸人蒙佛引導皆出于苦海，說到這裏又稱－
世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。
阿難對著佛表說自己所得的好處，已經出離苦海，雖然承如是法音，也知道如來藏妙覺明心能可以遍滿十方的世界、含育如來的十方國土，能可以包含如來的清淨萬寶莊嚴，「妙覺王剎」，教我們人的心都能覺悟，覺悟什麼？心不可思、口不可議的這種道理，這才稱妙覺，佛爲妙覺之王，佛住的地方叫寶剎，說到這裏又引出來－
如來複責多聞無功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。惟願如來。不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來無余涅槃。本發心路。令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。作是語已。五體投地。在會一心伫佛慈旨。
「如來複責多聞無功」，佛又責備我們後學多聞無功，光拿耳朵聽，聽完了心裏沒有工夫用，這叫多聞無功，「不逮修習」，不能達到修習的地方，這是佛教導我們，說到這裏，自己又說一個比喻，「我今猶如旅泊之人」，好比旅行坐車坐船的人，「忽蒙天王賜與華屋」，我們蒙佛說的這個道理，就如同天王賜給華美的好屋，這比方佛法就是這麼個局面，「雖獲大宅」，雖然是得著開大的宅舍了，天王賜的華屋是不錯啰！「要因門入」，這麼大的宅子，沒有門進不去，就不能得著享受，說到這裏這又懇求，「惟願如來，不舍大悲，示我在會諸蒙暗者」，惟獨我心裏頭所願望的，我佛如來，不舍大悲的心，還得給我們著實的指教，我們好受利益，我們法會大衆都是蒙昧無知、心裏暗鈍，爲貪小乘效驗來的快，雖然是跟著佛學，仍然還在暗昧之中，由此可以「捐舍小乘」，捐除棄舍了小乘法，「畢擭如來無余涅槃」，使今我們得著如來的無余涅槃，什麼叫無余涅槃？涅者不生、盤者不滅，不生不滅爲之涅槃，無余是沒有余剩，完完全全的都是涅槃的境界、都是一個不生不滅的境界，是這麼個意思，涅槃怎麼還有有余涅槃呢？小乘爲有余涅槃，證到四果阿羅漢，那就算聖人了，他在佛這裏求大乘無余涅槃，要知道小乘裏頭也有無余涅槃，還有個有余涅槃，怎麼個理呢？證到四果阿羅漢，在小乘裏就叫無余涅槃，初果、二果、叁果這還是有余涅槃，還有余著涅槃還沒證到，到了大乘是究竟無余涅槃，他把小乘的有余、無余都擱在一塊，都算有余涅槃，還有變易生死沒去盡，這是說他自己在小乘裏求佛，「本發心路，今有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見」，上來說他修小乘不對，應當舍了，要修大乘，他自己根本上發心這條路，佛令有學的「從何攝伏？」從哪個地方攝心能把這個心攝伏住了？無始劫來這個習氣太深了，「疇昔攀緣」，就是往昔之中這個攀緣的心，不是一生一世，是多生多世攀緣，怎麼叫攀緣。就是有拉扯的地方，俗語說攀高結貴，緣是牽纏不斷，總是沒到究竟的無爲法，攝伏攀緣的心才能「得陀羅尼」，陀羅尼是大乘裏頭總持的法子，俗語說你做的事情有把握了，這是修行到有一定的把握、有一定的拿手，會修行了，這就叫陀羅尼，陀羅尼就翻總持，翻中國話是總起修行的法，有把握了、能抓住了，是這麼個意思。我往昔攀緣的心，請佛攝持製伏住了，我得著佛的陀羅尼大法，就入佛的知見了，入進佛知佛見了。佛的知見就是覺自覺，佛者覺也，佛字是印度話，說具足了是佛陀耶，東方人就叫佛，翻中國話就是知覺的覺，人人都有知覺、人人都能成佛，成佛不是向外邊成，成出個什麼來？就是成就自己的知覺，人人有知覺，怎麼不能成就呢？把正式的知覺都用錯了，用到世間上，人人都如此，在名利場中爲名利所染，就是受這個病；人要明白自己的知覺，人人都能成佛，成佛不是成一個什麼樣的佛，是成就自己的知覺，我們當下有知覺，怎麼不能成佛？這知覺有叁個階段：有所知覺、能知覺、本知覺，我們世間上的人都有知覺，這叁種知覺就用一樣知覺，用什麼知覺呢？用所知覺！眼見、所做的、所說的，這都在所知覺上，普通人都是，聽見我所說的，你們記住了，這叫所知覺，說這些話就是讓你把所知覺去了，是這麼個意思，你要不說話，你也不能明白，把所知覺去了，第二步就是能知覺，比所知覺就高了，到成佛的位子是本知覺，所知覺就是我們每天所用的、自己做的，這都在所上，那個能字都夠不上，何況這個本字呢？佛告訴人沒有旁的，就是教人把所知覺慢慢的撂下，第二步就要明白能知覺，再把能知覺放下，能所雙亡，到了這個地方，本知覺現出來了，本知覺就是佛心，有佛心才能成佛，佛的本意讓人認識自己的本知覺，這個本知覺什麼樣呢？你從所知覺上就知道了，眼所見的、耳所聽的、身體所做的、心裏所想的，這不都是所知覺嗎？你這所知覺必定有個能知覺，我說話你們所聽的，這是在所上，誰能聽就是能知覺，人可是用這個所知覺，不認得能知覺，把本知覺就付于九宵雲外，都是在所知覺上作意，我所說的話、你所聽的、你所學說的，這都是錯誤，都錯在這個地方，修行怎麼修？更沒有巧法子，不是得花多少錢、用多少日子苦工夫，不是那個事情，自己本身帶著，自己明白了、自己會用，能所雙亡！本覺現前！這就是成佛的頭一步。成佛有四十二個妙陀羅，這四十二種不可思議的總持法門就成佛了，十住、十行、十回向、十地，這是四十個位子，一個等覺、一個妙覺，等覺與佛相等就差不多了，到妙覺那就證了究竟佛果，這是成佛一定的次序，這是阿難尊者求入佛的知見，就爲的求本知覺，「作是語已」，把這個話說完了，又對佛頂禮，「五體投地」，兩個胳臂肘、兩個膝蓋、頭頂置伏在地下，這叫五體投地，這是最重的禮，阿難代表大衆請佛說這個本覺的道理，「在會一心伫佛慈旨」，在法會的大衆都一心等待著佛慈悲開示本覺的宗旨。
二決定義
爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。于菩提心未自在者。及爲當來。佛滅度後。末法衆生。發菩提心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大衆。汝等決定發菩提心。
這一段文是經家敘意，爾時就在大衆一心伫佛慈旨的時候，「爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞」，世尊哀愍法會之中，緣覺是中乘聖人、聲聞是小乘聖人，他們都是獨善其身，不能兼善天下，「于菩提心未自在者」，菩提心是成佛的心，未能夠心裏有主宰，未得自在，不但于當時，「及爲當來，佛滅度後，末法衆生」，我們都在末法之內，末法衆生也有「發菩提心」的，「開無上乘妙修行路」，開導大乘不思議的修行路，「宣示阿難及諸大衆，汝等決定發菩提心」，這是佛對法會大衆，回小向大了，回轉過小乘來趨向大乘了，說「汝等決定發菩提心」。
于佛如來妙叁摩提。不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二決定義。
「于佛如來妙叁摩提，不生疲倦」，佛說，你要發菩提心得要自利利人、行菩薩道，你自己未成佛還得先度衆生，這都在大乘範個以內，「汝等決定發菩提心，于佛如來妙叁摩提」，叁摩提也說叁摩地，是正定正受，這是正定的工夫，得實實在在的在心上用觀心的工夫，「不生疲倦」，不可生出疲倦來，因什麼呢？得用叁摩提的工夫，「應當先明發覺初心二決定義。」
一、修因同果
阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。爲同爲異。阿難。若于因地。以生滅心爲本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
這一段文是佛又總起來勸當機的人著實審察、著實觀念，佛對阿難說，「第一義者」，佛法以第一義爲主，第一義沒有第二義，第一等的真實的義理，「汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異？」佛對阿難說汝等若欲捐免舍去聲聞法，今天要發大乘心修菩薩乘，入佛的知見有四層：開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，開、示、悟、入佛的知見，應當照著這個意思進步，你要想入佛知見應當審察觀察，「因地發心，與果地…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…