..續本文上一頁覺」，因是發起的因由，在因地發心，將來有因必有果，你得考查考查，「爲同爲異？」說有什麼因才結什麼果，你在因地發心，與果地的知覺是同是不同？不相同這就走錯路了，佛又對阿難說：「若于因地，以生滅心爲本修因」，說設若是你在因地發心，你用生滅心，有生有滅這完全是凡夫心，若拿這個當根本上修行的緣起就錯了，「而求佛乘不生不滅」，然而你要在這上頭求成佛的法門，佛的法門是不生不滅，你拿生滅心求佛乘不生不滅，根本就不對了，「無有是處！」得怎麼辦呢？給他說一個比喻。
以是義故。汝當照明。諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。則汝身中堅相爲地。潤濕爲水。暖觸爲火。動搖爲風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。爲視爲聽。爲覺爲察。從始入終。五疊渾濁。
「以是義故，汝當照明」，這是佛給他立一個比喻，說你心裏頭要明白，「諸器世間」，怎麼叫「諸器世間」呢？我們這個世界上諸般的宇宙、山河大地，就像是個器皿成立的一個世間，「可作之法」，這都是可作之法，有形有相、可作可爲，將來「皆從變滅」，將來都得變化銷滅，他是生滅的因，所以歸生滅的果，佛又問阿難，「汝觀世間可作之法，誰爲不壞？」你觀察觀察這個世間上可作之法，哪個不壞？「然終不聞爛壞處空」，然而終久不聞虛空能爛壞了，佛拿虛空做個比喻，「何以故？」這是什麼緣故？沒聽見爛壞的虛空，「空非可作」，這虛空不是可作可爲的東西，拿虛空比喻一個人的妙覺空性，本來就是這個樣子，不是造作的，所以不可爛壞，「由是始終無壞滅故」，從始至終沒有銷滅的時候，虛空從來也沒造作，永遠也不能壞，拿虛空比喻人的天性永久不壞，就是人自己不認得，認得就對了！佛指出虛妄的，總起來做個標准，這都是可壞的，「則汝身中堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風」，這地、水、火、風假借參合成這個身體，人拿著這四大當自己，「由此四纏，分汝湛圓妙覺明心」，這四樣就把你纏上，逃不出去，脫離不開，把你就分散了，分散了你湛清湛清、圓融無礙、不可思議的妙覺明心，不能結成一個，怎麼個分散？就是以著這個妙覺明心錯用了！「爲視爲聽，爲覺爲察」，你自己不知道團結、不知道觀照、不知道貴重，你都把他做爲世界上「爲視爲聽，爲覺爲察」，「從始入終」，從始是開頭、入終是末後，從頭至尾，「五疊渾濁」，這五疊就是色、受、想、行、識，重重疊疊的這五樣，渾就是不清、濁就是不淨，不清淨了。
五重渾濁
雲何爲濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汨然。名之爲濁。汝濁五重。亦複如是。
「雲何爲濁？」怎麼叫濁？「阿難，譬如清水」，這清水本來是清清淨淨，「清潔本然」，他本然的這一分清潔，「即彼塵土灰沙之倫，本質留礙」，質留障礙，這是兩樣，比如一分清水，清淨本然，又比如塵土灰沙之倫那一類的，本質都是質留障礙，這是兩樣一清一濁，佛分開了讓他明白，這個地方得了然。
「二體法爾，性不相循」，一個清水的體、一個灰沙的濁體，這兩樣法爾清清楚楚的在這裏擺著，這兩樣是「性不相循」，清水不隨順沙土、沙土也不隨順清水，誰也不隨順誰，這兩樣一個清一個濁，怎麼就渾濁了？「有世間人」，這就是指出這個人來做表示，「取彼土塵」，他把土塵取出來，「投于淨水」，這兩樣都失了本來的面目了，「土失留礙」，把土放在水裏，這個質留障礙也化了，「水亡清潔」，把土放在水裏，清潔的水也變成渾濁了，「容貌汨然」，水的容顔、土的相貌，汨然就是都沈沒了、都不見了，這個「名之爲濁」，「汝濁五重，亦愎如是」，上來說到濁的來源，說到淨水合沙土兩下一合就成了濁了，這底下說其總相，若分開說，「汝濁五重」，這五重也是這個樣子，底下說五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁；劫濁就是到了這個時候就渾濁了，見濁是人的知見都不清了；一不清就煩惱了，就是煩腦濁；人人都煩惱就是衆生濁，到了衆生濁就是歸到命濁，人的壽命一時比一時的短，我們人一起初的壽命是八萬四千歲，這時候我們活到七、八十歲就是老頭了，活一百歲的也不多，六、七十歲是普通的，人的壽命早先是八萬四千歲，他是一百年減一歲，減到最小，只活十歲，不但壽命減，身體也減，到了十歲，身體一呎高，這是一點一點的減，誰也看不出誰小，到人壽十歲再經過一百年增一歲，增到八萬四千歲，這叫增減劫，底下分五層說。
一、劫濁
阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名爲劫濁。
佛對阿難挨著說，第一層是劫濁，「汝見虛空遍十方界」，說你見這個虛空遍滿了十方的世界，這是說到根本上，「空見不分」，這個虛空和見分不開，我們這個人看見的這個見，你看見虛空了，屋裏頭是空的，拿眼睛看見了，眼是眼、見是見，見寄托在眼上，不是眼見，這是單提另說見，這裏說「汝見虛空」，你看見的這個見，見著處空，「遍十方界」，這個見有多大？遍滿十方界，但空和見是分不開的，空乃色法、見乃心法，這空見根本上就分不開，色心二法不能分開，若分開了，就成了濁了，「有空無體，有見無覺」，也是指所以渾濁之由，這叫劫濁，「有空無體」，若祇有空，而沒有見，有空沒有見就不成體了，「有見無覺」，若光是有見而無覺也是沒有體，有空無見誰承認這個體，有見無空就沒有覺了，大家想想，我們看見的見，因爲有虛空才能看見，若都堵塞住了，你還見什麼？知覺什麼？所以他總得有空才能顯覺，有空沒有見就沒有體了，有見沒有虛空，這知覺也就放不開了，「有空無體，有見無覺」，這就叫渾濁，這空和見不能分開，到這個地方是「相織妄成」，他向一塊堆、一連絡，這虛妄相就成了第一重名爲劫濁，「是第一重，名爲劫濁」，這就是第一重劫濁的時候，「相織妄成」的這個名字就叫劫濁，底下就說見濁了，怎麼叫見濁？
二、見濁
汝身現搏四大爲體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重。名爲見濁。
這是第二重，「汝身現搏四大爲體」，佛說汝身現在搏結以四大爲體，「見聞覺知，壅令留礙」，見、聞、覺、知，這是一個見性，這是一個清淨的，是不濁的，這地方說濁，是見、聞、覺、知變成濁了、不清淨了，「見聞覺知，壅令留礙」，拿什麼壅令？就是四大：地、水、火、風，地、水、火、風參在見、聞、覺、知裏頭了，這個人見的也是四大、聞的也是四大、覺的也是四大、知的也是四大，把這個見、聞、覺、知都染汙了、壅塞住了，使令留質障礙，「水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名爲見濁」，這個地方是說見濁的意思，由身現搏四大爲體，見、聞、覺、知也是四大，這四樣本是清淨的，怎麼成了濁？拿四大地、水、火、風一參合就濁了，底下說煩惱濁。
叁、煩惱濁
又汝心中。憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第叁重。名煩惱濁。
這第叁說煩惱濁，心中「憶識誦習」，憶是想過去的事情、識是分別現在的、誦習是學將來的，這是說煩惱事就多了，「性發知見」，由這「憶識誦習」，在這個地方發出知見來，就複雜了，在複雜裏頭「容現六塵」，從這裏頭他能容納現出這六塵，六塵是色、聲、香、味、觸、法，參合在一塊，現在的六塵混雜了，「離塵無相」，你要離開六塵，就沒有形相了，「離覺無性」，離開覺就沒有性，「相織妄成，是第叁重，名煩惱濁」，由這兩下裏一塊相織，虛妄的事一成，就叫煩惱濁，底下說衆生濁。
四、衆生濁
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間。業運每常遷于國土。相織妄成。是第四重。名衆生濁。
這是說衆生濁，「又汝朝夕生滅不停」，又你早晚生滅不停，就是人的身體新陳代謝，變來變去的就老了，「知見每欲留于世間」，人的知見，每個人都願欲留于世間，怎麼叫衆生濁？心裏的知見都想在世間多活多少年才好，這就是衆生濁，這世間誰也待不常、待不住，你就是待上幾萬年，完了也得離開，他本是個虛妄的，「知見每欲留于世間」，這個知見就染了，「業運每常遷于國土」，業運就是這裏好那裏好，總想往好地方遷移過去，爲什麼？水上好、有發展、衣食豐足，你就爲這些，你怎麼爲也是有一定的限度，你哪能在世間上總活著？由這個「業運每常遷于國土」，由這裏搬到那裏、由那裏搬到這裏，「相織妄成，是第四重，名衆生濁」，這是第四重叫衆生濁，衆生都願在世間上常住，誰也不願意死，這就是說看不透看不清，底下第五是命濁。
五、命濁
汝等見聞。元無異性。衆塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失准。相織妄成。是第五重。名爲命濁。
「汝等見聞，元無異性」，這個人的見、聞、覺、知，元來沒有差別性，都是本有的，沒有特別的參雜、沒有異性參雜，「衆塵隔越，無狀異生」，這是說人的見、聞、覺、知清清淨淨，「衆塵隔越」，由世間上許多塵勞給隔越了，「無狀異生」，從這無狀無形的就生出變化來了，生出特別的法子，「性中相知，用中相背」，見、聞、覺、知這就是性，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…