..续本文上一页觉」，因是发起的因由，在因地发心，将来有因必有果，你得考查考查，「为同为异？」说有什么因才结什么果，你在因地发心，与果地的知觉是同是不同？不相同这就走错路了，佛又对阿难说：「若于因地，以生灭心为本修因」，说设若是你在因地发心，你用生灭心，有生有灭这完全是凡夫心，若拿这个当根本上修行的缘起就错了，「而求佛乘不生不灭」，然而你要在这上头求成佛的法门，佛的法门是不生不灭，你拿生灭心求佛乘不生不灭，根本就不对了，「无有是处！」得怎么办呢？给他说一个比喻。
以是义故。汝当照明。诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五迭浑浊。
「以是义故，汝当照明」，这是佛给他立一个比喻，说你心里头要明白，「诸器世间」，怎么叫「诸器世间」呢？我们这个世界上诸般的宇宙、山河大地，就像是个器皿成立的一个世间，「可作之法」，这都是可作之法，有形有相、可作可为，将来「皆从变灭」，将来都得变化销灭，他是生灭的因，所以归生灭的果，佛又问阿难，「汝观世间可作之法，谁为不坏？」你观察观察这个世间上可作之法，哪个不坏？「然终不闻烂坏处空」，然而终久不闻虚空能烂坏了，佛拿虚空做个比喻，「何以故？」这是什么缘故？没听见烂坏的虚空，「空非可作」，这虚空不是可作可为的东西，拿虚空比喻一个人的妙觉空性，本来就是这个样子，不是造作的，所以不可烂坏，「由是始终无坏灭故」，从始至终没有销灭的时候，虚空从来也没造作，永远也不能坏，拿虚空比喻人的天性永久不坏，就是人自己不认得，认得就对了！佛指出虚妄的，总起来做个标准，这都是可坏的，「则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风」，这地、水、火、风假借参合成这个身体，人拿着这四大当自己，「由此四缠，分汝湛圆妙觉明心」，这四样就把你缠上，逃不出去，脱离不开，把你就分散了，分散了你湛清湛清、圆融无碍、不可思议的妙觉明心，不能结成一个，怎么个分散？就是以着这个妙觉明心错用了！「为视为听，为觉为察」，你自己不知道团结、不知道观照、不知道贵重，你都把他做为世界上「为视为听，为觉为察」，「从始入终」，从始是开头、入终是末后，从头至尾，「五迭浑浊」，这五迭就是色、受、想、行、识，重重迭迭的这五样，浑就是不清、浊就是不净，不清净了。
五重浑浊
云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汨然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。
「云何为浊？」怎么叫浊？「阿难，譬如清水」，这清水本来是清清净净，「清洁本然」，他本然的这一分清洁，「即彼尘土灰沙之伦，本质留碍」，质留障碍，这是两样，比如一分清水，清净本然，又比如尘土灰沙之伦那一类的，本质都是质留障碍，这是两样一清一浊，佛分开了让他明白，这个地方得了然。
「二体法尔，性不相循」，一个清水的体、一个灰沙的浊体，这两样法尔清清楚楚的在这里摆着，这两样是「性不相循」，清水不随顺沙土、沙土也不随顺清水，谁也不随顺谁，这两样一个清一个浊，怎么就浑浊了？「有世间人」，这就是指出这个人来做表示，「取彼土尘」，他把土尘取出来，「投于净水」，这两样都失了本来的面目了，「土失留碍」，把土放在水里，这个质留障碍也化了，「水亡清洁」，把土放在水里，清洁的水也变成浑浊了，「容貌汨然」，水的容颜、土的相貌，汨然就是都沉没了、都不见了，这个「名之为浊」，「汝浊五重，亦愎如是」，上来说到浊的来源，说到净水合沙土两下一合就成了浊了，这底下说其总相，若分开说，「汝浊五重」，这五重也是这个样子，底下说五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；劫浊就是到了这个时候就浑浊了，见浊是人的知见都不清了；一不清就烦恼了，就是烦脑浊；人人都烦恼就是众生浊，到了众生浊就是归到命浊，人的寿命一时比一时的短，我们人一起初的寿命是八万四千岁，这时候我们活到七、八十岁就是老头了，活一百岁的也不多，六、七十岁是普通的，人的寿命早先是八万四千岁，他是一百年减一岁，减到最小，只活十岁，不但寿命减，身体也减，到了十岁，身体一呎高，这是一点一点的减，谁也看不出谁小，到人寿十岁再经过一百年增一岁，增到八万四千岁，这叫增减劫，底下分五层说。
一、劫浊
阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。
佛对阿难挨着说，第一层是劫浊，「汝见虚空遍十方界」，说你见这个虚空遍满了十方的世界，这是说到根本上，「空见不分」，这个虚空和见分不开，我们这个人看见的这个见，你看见虚空了，屋里头是空的，拿眼睛看见了，眼是眼、见是见，见寄托在眼上，不是眼见，这是单提另说见，这里说「汝见虚空」，你看见的这个见，见着处空，「遍十方界」，这个见有多大？遍满十方界，但空和见是分不开的，空乃色法、见乃心法，这空见根本上就分不开，色心二法不能分开，若分开了，就成了浊了，「有空无体，有见无觉」，也是指所以浑浊之由，这叫劫浊，「有空无体」，若祇有空，而没有见，有空没有见就不成体了，「有见无觉」，若光是有见而无觉也是没有体，有空无见谁承认这个体，有见无空就没有觉了，大家想想，我们看见的见，因为有虚空才能看见，若都堵塞住了，你还见什么？知觉什么？所以他总得有空才能显觉，有空没有见就没有体了，有见没有虚空，这知觉也就放不开了，「有空无体，有见无觉」，这就叫浑浊，这空和见不能分开，到这个地方是「相织妄成」，他向一块堆、一连络，这虚妄相就成了第一重名为劫浊，「是第一重，名为劫浊」，这就是第一重劫浊的时候，「相织妄成」的这个名字就叫劫浊，底下就说见浊了，怎么叫见浊？
二、见浊
汝身现搏四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。
这是第二重，「汝身现搏四大为体」，佛说汝身现在搏结以四大为体，「见闻觉知，壅令留碍」，见、闻、觉、知，这是一个见性，这是一个清净的，是不浊的，这地方说浊，是见、闻、觉、知变成浊了、不清净了，「见闻觉知，壅令留碍」，拿什么壅令？就是四大：地、水、火、风，地、水、火、风参在见、闻、觉、知里头了，这个人见的也是四大、闻的也是四大、觉的也是四大、知的也是四大，把这个见、闻、觉、知都染污了、壅塞住了，使令留质障碍，「水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊」，这个地方是说见浊的意思，由身现搏四大为体，见、闻、觉、知也是四大，这四样本是清净的，怎么成了浊？拿四大地、水、火、风一参合就浊了，底下说烦恼浊。
三、烦恼浊
又汝心中。忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。
这第三说烦恼浊，心中「忆识诵习」，忆是想过去的事情、识是分别现在的、诵习是学将来的，这是说烦恼事就多了，「性发知见」，由这「忆识诵习」，在这个地方发出知见来，就复杂了，在复杂里头「容现六尘」，从这里头他能容纳现出这六尘，六尘是色、声、香、味、触、法，参合在一块，现在的六尘混杂了，「离尘无相」，你要离开六尘，就没有形相了，「离觉无性」，离开觉就没有性，「相织妄成，是第三重，名烦恼浊」，由这两下里一块相织，虚妄的事一成，就叫烦恼浊，底下说众生浊。
四、众生浊
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。
这是说众生浊，「又汝朝夕生灭不停」，又你早晚生灭不停，就是人的身体新陈代谢，变来变去的就老了，「知见每欲留于世间」，人的知见，每个人都愿欲留于世间，怎么叫众生浊？心里的知见都想在世间多活多少年才好，这就是众生浊，这世间谁也待不常、待不住，你就是待上几万年，完了也得离开，他本是个虚妄的，「知见每欲留于世间」，这个知见就染了，「业运每常迁于国土」，业运就是这里好那里好，总想往好地方迁移过去，为什么？水上好、有发展、衣食丰足，你就为这些，你怎么为也是有一定的限度，你哪能在世间上总活着？由这个「业运每常迁于国土」，由这里搬到那里、由那里搬到这里，「相织妄成，是第四重，名众生浊」，这是第四重叫众生浊，众生都愿在世间上常住，谁也不愿意死，这就是说看不透看不清，底下第五是命浊。
五、命浊
汝等见闻。元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。
「汝等见闻，元无异性」，这个人的见、闻、觉、知，元来没有差别性，都是本有的，没有特别的参杂、没有异性参杂，「众尘隔越，无状异生」，这是说人的见、闻、觉、知清清净净，「众尘隔越」，由世间上许多尘劳给隔越了，「无状异生」，从这无状无形的就生出变化来了，生出特别的法子，「性中相知，用中相背」，见、闻、觉、知这就是性，…
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