..续本文上一页舌、身、意六根，先说眼根功德的优劣：功德就是利用，力量还有用到了、还有用不到的，就是这么一句话，这功德就作力用讲，「如眼观见」，这是眼的功用能力，后边看不到，人的眼睛见明不能见暗，「后暗前明」，前边就是明明亮亮的，后暗就不知道，人人都如此，「前方全明，后方全暗」，看前方全明后方全暗，这一个人是四面：前、后、左、右，前后方面大一点、左右方面小一点，「前方全明」，眼睛都看见了，「后方全暗」，眼睛用不上，都看不见，克定功德就不够一千二百，「左右旁观，三分之二」，向左右一看能看三分之二，一边二分，这是四分，前边四分，后边全看不见，一共这是八百功德，「统论所作，功德不全」，一千二百功德，剩八百功德，当然是不全了，「三分言功，一分无德」，说眼的力量能可以有八百功德，三分缺少一分，一分没有功德，「当知眼唯八百功德」，这说眼根正合有这个数，这是佛由浅处向深处论能转凡成圣成佛，无故的怎么能成佛呢？这都有个来历，一步一步的让你转凡成圣人，眼说完了再说耳的功德。
二、耳根具优
如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。
这段文说耳根的名相是从凡夫的地方说这个利用，「如耳周听，十方无遗」，人的耳朵周听十方无遗，这眼睛只能看前不能看后，让人知道这个利用，这耳朵的利用就大了，哪一方也遗漏不了，「动若迩遥」，外边有动就有声音，迩是近、遥是远，在动上声音有近有远，「静无边际」，你若静下来，耳的闻性没有边际，这是佛告诉人实地练习，真实的证据，你要用功得选择超近的方法，佛说的这种道理让人自己择选，论到耳根的功德，「当知耳根，圆满一千二百功德」，比眼根的功德多四百功德。
三、鼻根缺劣
如鼻齅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。
鼻子就不行了，用功别打鼻子上用，要用功要拣择，「如鼻齅闻」，与耳闻的利用就不用了，「通出入息」，这是通出入息，「有出有入」，这个气息有出有入，「而阙中交」，当中缺少了，「验于鼻根，三分阙一」，考验这个鼻根性三分缺一分，「当知鼻唯八百功德」，这段文容易明白，不用细说。
四、舌根具优
如舌宣扬。尽诸世间。出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。
「如舌宣扬」，这个舌根宣扬佛法的力量就大了，「尽诸世间」，世间上的智慧，「出世间智」，出世间的智慧都能宣扬，你看舌根的本事多大，「言有方分」，言语还有方分、还有限度，可以说多说少，「理无穷尽」，拿舌头说出话来显出理来，可就无穷无尽了，「当知舌根，圆满一千二百功德」，这不是有偏相，舌根是有这种能力。
五、身根缺劣
如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。
「如身觉触」，或是冷风热风触在身上，这是身根的形相，「识于违顺」，触在身上的冷热风，我身上冷，又来一分冷风触在身上，这就违背了，冷时用个棉袄加在身上这就顺了，这是拿这个做比例，触的违顺地方很多不能细说，「合时能觉」，这地方就分开了，冷风合在身上，他能知觉，「离中不知」，离开了就不知道了，离开有一个不知道、身上还有个知道的，这是两个，「离一合双」，离开是一样离开了，光风离开了，风合上就是双的，「验于身根，三分阙一」，离开就成单的、合上就是双的，所以这个地方三分缺一分，「当知身唯八百功德」，这身体只有八百功德，不够一千二百，底下说意，意是人的心所发为意，心一发动就叫意，意也就是心，这是说意根的相。
六、意根具优
如意默容。十方三世。一切世间。出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。
「如意默容，十方三世」，默容就是默默之中能容纳十方的世界、十方的方向，过去、未来、现在的三世都能容纳，默默之中容纳十方三世，「一切世间，出世间法」都在心里，「唯圣与凡，无不包容」，连圣人的法、凡夫的事情都能包得过来，「尽其涯际」，尽其边际都包含无余，「当知意根，圆满一千二百功德」，把六根说完了，底下是劝简略明。
悟圆通根
阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。
佛对阿难说，「汝今欲逆生死欲流」，你要离开生死的苦恼，「返穷流根，至不生灭」，你得返过来穷研生死的根至不生灭，「当验此等六受用根」，六个受用根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这是六种受用的地方，「谁合？谁离？」哪个可以相合？哪个可以离开？你用功夫要拣择，「谁深？谁浅？」哪个地方深？哪个地方浅？「谁为圆通？谁不圆满？」哪个地方算圆通？哪个地方不圆满？「若能于此悟圆通根」，你要悟了圆通的根，一样也不缺，「逆彼无始织妄业流」，你不要顺着那个无始以来织妄的业流，「得循圆通」，你才能得随顺圆通的道理，「与不圆根，日劫相倍」，这个圆通的理抓住一样都能通达，与那不圆满不圆通的一比较，这就是一个巧、一个拙，「日劫相倍」，一日是十二小时，一劫是八万四千年，一增一减，佛告诉人修行一定要拣择，不要走远路，白费工夫。
我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择。其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中。圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
「我今备显六湛圆明，本所功德」，我现今给你预备齐了，给你显出来六种湛然清净、圆满无碍的明了，明白你本来所有的功德，「数量如是，随汝详择」，我给你都说过了，你自己详细选择，「其可入者，吾当发明，令汝增进，十方如来，于十八界」，这十八界：六根、六尘、六识，三六一十八界都在人身上长着，「一一修行」，哪一样都可以修行，「皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣」，在这十八界里头，也没有哪个好？哪个不好？「但汝下劣」，这个事情单单的对你说，你这个根性下劣，「未能于中，圆自在慧」，你不能在这六根、六尘、六识里头，圆满自己的本有的自在智慧，「故我宣扬」，所以我把这个道理宣扬出来让你选择，「令汝但于一门深入」，你看这六根、六尘、六识从哪个地方都能入手，只要一门深入，「入一无妄」，真实无妄的方法，「彼六知根」，眼、耳、鼻、舌、身、意，「一时清净」，你从一根上用功，「一根返源，六根清净。」
修断虚习
阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根。一时清净。
上边说「令汝但于一门深入」，身上的六根这就是六个门径，眼、耳、鼻、舌、身、意，就说一根就行，「一根返源，六根清净」，他问逆流，我们这六根都是顺流，六根顺着六尘转，这就是凡夫的境界，人人都如此，逆流就是不顺着境界转，怎么能不顺境转？用返观的功夫，人都是眼观色、耳闻声，都是顺流，你要修行不能顺世间法起观念，你要逆流转过来观，不观外边的形形色色，逆回来观自观，观就代表见，你观见自己的见，这就叫逆流，这有什么好处呢？这么就清净啰，你向外观随着眼睛看什么就忙乱了，就不清净了，这是一定的理，阿难问逆流，不是一时半时可以做得到，你得转过来，得有功夫，怎么个理呢？你得任运转过来而成于自然，就同寻常向外观，不用费劲，慢慢就行了，你见色、闻声这都容易，你要观自观这就为难，怎么观自观？在这地方要研究要注意，这个地方明白了就会用功了，观自观是观无相的，不观外面，不顺着流，转过来，观这个无形无相的，「云何逆流，深入一门？」头一门就是眼，眼、耳、鼻、舌、身、意，这是六根门头，就拿眼睛说，逆着眼根的流，「返观观自性」，返观观自观就是观自己那个观性，他因什么叫性呢？他没有形相，能把性观熟了，这就是圣贤的道理，一门要返源，六根都返源，一根成六根都成，一根清净六根都清净，就有这样的好处，不是六根都得用功，这里说一根入门，怎么「能令六根，一时清净」？阿难问的意思，一是一、六是六，深入一门怎么能令六根一时清净？这是他的问词，佛就回答他。
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知。根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。
佛对阿难说，「汝今已得须陀洹果」，你现今已经证到初果圣人，怎么证得的呢？就因为「已灭三界众生世间见所断惑」，这是说他已断的事情，后面还有很多，三界就是欲界、色界、无色界，这三界二十八层天都叫凡夫，你已证须陀洹果，在小乘里觉得很轻微，拿三界来说就是超过二十八天的圣人，佛又一转个说，「然犹未知，根中积生无始虚习」，你虽然证到初果圣位，你仍然不知道六根上积的习气，什么叫无始的虚习？从无始劫来积下的虚妄习气，就是思惑，证须陀洹果，见惑已断，这个思惑就不容易，思惑深微，这个习气，不是六根不贪六尘就算了，不是这么容…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…