..續本文上一頁舌、身、意六根，先說眼根功德的優劣：功德就是利用，力量還有用到了、還有用不到的，就是這麼一句話，這功德就作力用講，「如眼觀見」，這是眼的功用能力，後邊看不到，人的眼睛見明不能見暗，「後暗前明」，前邊就是明明亮亮的，後暗就不知道，人人都如此，「前方全明，後方全暗」，看前方全明後方全暗，這一個人是四面：前、後、左、右，前後方面大一點、左右方面小一點，「前方全明」，眼睛都看見了，「後方全暗」，眼睛用不上，都看不見，克定功德就不夠一千二百，「左右旁觀，叁分之二」，向左右一看能看叁分之二，一邊二分，這是四分，前邊四分，後邊全看不見，一共這是八百功德，「統論所作，功德不全」，一千二百功德，剩八百功德，當然是不全了，「叁分言功，一分無德」，說眼的力量能可以有八百功德，叁分缺少一分，一分沒有功德，「當知眼唯八百功德」，這說眼根正合有這個數，這是佛由淺處向深處論能轉凡成聖成佛，無故的怎麼能成佛呢？這都有個來曆，一步一步的讓你轉凡成聖人，眼說完了再說耳的功德。
二、耳根具優
如耳周聽。十方無遺。動若迩遙。靜無邊際。當知耳根。圓滿一千二百功德。
這段文說耳根的名相是從凡夫的地方說這個利用，「如耳周聽，十方無遺」，人的耳朵周聽十方無遺，這眼睛只能看前不能看後，讓人知道這個利用，這耳朵的利用就大了，哪一方也遺漏不了，「動若迩遙」，外邊有動就有聲音，迩是近、遙是遠，在動上聲音有近有遠，「靜無邊際」，你若靜下來，耳的聞性沒有邊際，這是佛告訴人實地練習，真實的證據，你要用功得選擇超近的方法，佛說的這種道理讓人自己擇選，論到耳根的功德，「當知耳根，圓滿一千二百功德」，比眼根的功德多四百功德。
叁、鼻根缺劣
如鼻齅聞。通出入息。有出有入。而阙中交。驗于鼻根。叁分阙一。當知鼻唯八百功德。
鼻子就不行了，用功別打鼻子上用，要用功要揀擇，「如鼻齅聞」，與耳聞的利用就不用了，「通出入息」，這是通出入息，「有出有入」，這個氣息有出有入，「而阙中交」，當中缺少了，「驗于鼻根，叁分阙一」，考驗這個鼻根性叁分缺一分，「當知鼻唯八百功德」，這段文容易明白，不用細說。
四、舌根具優
如舌宣揚。盡諸世間。出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根。圓滿一千二百功德。
「如舌宣揚」，這個舌根宣揚佛法的力量就大了，「盡諸世間」，世間上的智慧，「出世間智」，出世間的智慧都能宣揚，你看舌根的本事多大，「言有方分」，言語還有方分、還有限度，可以說多說少，「理無窮盡」，拿舌頭說出話來顯出理來，可就無窮無盡了，「當知舌根，圓滿一千二百功德」，這不是有偏相，舌根是有這種能力。
五、身根缺劣
如身覺觸。識于違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗于身根。叁分阙一。當知身唯八百功德。
「如身覺觸」，或是冷風熱風觸在身上，這是身根的形相，「識于違順」，觸在身上的冷熱風，我身上冷，又來一分冷風觸在身上，這就違背了，冷時用個棉襖加在身上這就順了，這是拿這個做比例，觸的違順地方很多不能細說，「合時能覺」，這地方就分開了，冷風合在身上，他能知覺，「離中不知」，離開了就不知道了，離開有一個不知道、身上還有個知道的，這是兩個，「離一合雙」，離開是一樣離開了，光風離開了，風合上就是雙的，「驗于身根，叁分阙一」，離開就成單的、合上就是雙的，所以這個地方叁分缺一分，「當知身唯八百功德」，這身體只有八百功德，不夠一千二百，底下說意，意是人的心所發爲意，心一發動就叫意，意也就是心，這是說意根的相。
六、意根具優
如意默容。十方叁世。一切世間。出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根。圓滿一千二百功德。
「如意默容，十方叁世」，默容就是默默之中能容納十方的世界、十方的方向，過去、未來、現在的叁世都能容納，默默之中容納十方叁世，「一切世間，出世間法」都在心裏，「唯聖與凡，無不包容」，連聖人的法、凡夫的事情都能包得過來，「盡其涯際」，盡其邊際都包含無余，「當知意根，圓滿一千二百功德」，把六根說完了，底下是勸簡略明。
悟圓通根
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰爲圓通。誰不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。
佛對阿難說，「汝今欲逆生死欲流」，你要離開生死的苦惱，「返窮流根，至不生滅」，你得返過來窮研生死的根至不生滅，「當驗此等六受用根」，六個受用根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六種受用的地方，「誰合？誰離？」哪個可以相合？哪個可以離開？你用功夫要揀擇，「誰深？誰淺？」哪個地方深？哪個地方淺？「誰爲圓通？誰不圓滿？」哪個地方算圓通？哪個地方不圓滿？「若能于此悟圓通根」，你要悟了圓通的根，一樣也不缺，「逆彼無始織妄業流」，你不要順著那個無始以來織妄的業流，「得循圓通」，你才能得隨順圓通的道理，「與不圓根，日劫相倍」，這個圓通的理抓住一樣都能通達，與那不圓滿不圓通的一比較，這就是一個巧、一個拙，「日劫相倍」，一日是十二小時，一劫是八萬四千年，一增一減，佛告訴人修行一定要揀擇，不要走遠路，白費工夫。
我今備顯六湛圓明。本所功德。數量如是。隨汝詳擇。其可入者。吾當發明。令汝增進。十方如來。于十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能于中。圓自在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。
「我今備顯六湛圓明，本所功德」，我現今給你預備齊了，給你顯出來六種湛然清淨、圓滿無礙的明了，明白你本來所有的功德，「數量如是，隨汝詳擇」，我給你都說過了，你自己詳細選擇，「其可入者，吾當發明，令汝增進，十方如來，于十八界」，這十八界：六根、六塵、六識，叁六一十八界都在人身上長著，「一一修行」，哪一樣都可以修行，「皆得圓滿無上菩提，于其中間，亦無優劣」，在這十八界裏頭，也沒有哪個好？哪個不好？「但汝下劣」，這個事情單單的對你說，你這個根性下劣，「未能于中，圓自在慧」，你不能在這六根、六塵、六識裏頭，圓滿自己的本有的自在智慧，「故我宣揚」，所以我把這個道理宣揚出來讓你選擇，「令汝但于一門深入」，你看這六根、六塵、六識從哪個地方都能入手，只要一門深入，「入一無妄」，真實無妄的方法，「彼六知根」，眼、耳、鼻、舌、身、意，「一時清淨」，你從一根上用功，「一根返源，六根清淨。」
修斷虛習
阿難白佛言。世尊。雲何逆流。深入一門。能令六根。一時清淨。
上邊說「令汝但于一門深入」，身上的六根這就是六個門徑，眼、耳、鼻、舌、身、意，就說一根就行，「一根返源，六根清淨」，他問逆流，我們這六根都是順流，六根順著六塵轉，這就是凡夫的境界，人人都如此，逆流就是不順著境界轉，怎麼能不順境轉？用返觀的功夫，人都是眼觀色、耳聞聲，都是順流，你要修行不能順世間法起觀念，你要逆流轉過來觀，不觀外邊的形形色色，逆回來觀自觀，觀就代表見，你觀見自己的見，這就叫逆流，這有什麼好處呢？這麼就清淨啰，你向外觀隨著眼睛看什麼就忙亂了，就不清淨了，這是一定的理，阿難問逆流，不是一時半時可以做得到，你得轉過來，得有功夫，怎麼個理呢？你得任運轉過來而成于自然，就同尋常向外觀，不用費勁，慢慢就行了，你見色、聞聲這都容易，你要觀自觀這就爲難，怎麼觀自觀？在這地方要研究要注意，這個地方明白了就會用功了，觀自觀是觀無相的，不觀外面，不順著流，轉過來，觀這個無形無相的，「雲何逆流，深入一門？」頭一門就是眼，眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六根門頭，就拿眼睛說，逆著眼根的流，「返觀觀自性」，返觀觀自觀就是觀自己那個觀性，他因什麼叫性呢？他沒有形相，能把性觀熟了，這就是聖賢的道理，一門要返源，六根都返源，一根成六根都成，一根清淨六根都清淨，就有這樣的好處，不是六根都得用功，這裏說一根入門，怎麼「能令六根，一時清淨」？阿難問的意思，一是一、六是六，深入一門怎麼能令六根一時清淨？這是他的問詞，佛就回答他。
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未知。根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。
佛對阿難說，「汝今已得須陀洹果」，你現今已經證到初果聖人，怎麼證得的呢？就因爲「已滅叁界衆生世間見所斷惑」，這是說他已斷的事情，後面還有很多，叁界就是欲界、色界、無色界，這叁界二十八層天都叫凡夫，你已證須陀洹果，在小乘裏覺得很輕微，拿叁界來說就是超過二十八天的聖人，佛又一轉個說，「然猶未知，根中積生無始虛習」，你雖然證到初果聖位，你仍然不知道六根上積的習氣，什麼叫無始的虛習？從無始劫來積下的虛妄習氣，就是思惑，證須陀洹果，見惑已斷，這個思惑就不容易，思惑深微，這個習氣，不是六根不貪六塵就算了，不是這麼容…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…