..續本文上一頁易，「彼習要因修所斷得」，這得真正的修行才行，只在理上悟，你說六根不貪六塵，只要有決定的心，誰也做得到，誰都能證初果，誰肯？連我也這麼說，連我也沒做到。可有一宗，你假比我得著一點，我就依著這個做，誰做誰成，這都是人人自己身上有的，也不用求這個求那個，求自己就行了，可得有恒心，「彼習要因修所斷得」，思惑不能這麼痛快，你要斷思想上的迷惑得要真正的修行，不從修上，不能證果，見惑你破了，思惑你還沒破，余者還有塵沙惑、無明惑你都沒破。
何況此中生住異滅。分劑頭數。今汝目觀現前六根。爲一爲六。阿難若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。
「何況此中生住異滅，分劑頭數」，何況就是一比較，「此中生住異滅」，這是說斷無明惑，生相無明、住相無明、異相無明、滅相無明，共四十個階級，這一個位子裏有十個位子，這是生、住、異、滅，各有分齊，各有一分子，齊是分開了，各有頭數，這是一定的數目，「今汝且觀」，這是先給他說有斷的惑、有沒斷的惑，前頭你斷的是見惑，「今汝且觀現前六根，爲一爲六？」你觀察觀察現前的這六根，算是一個還是做爲六個呢？旁的先不用問，阿難，佛讓他揀擇了，「若言一者」，這就是說六根設若是言一者，說不通，「耳何不見？」若是一就是一樣了，耳朵怎麼不能看見？「目何不聞？」眼睛怎麼不能聞聲？你要說一個，「頭奚不履？」腦袋怎麼不能走路？「足奚無語？」你這個腳怎麼不會說話？你要說一個都不對，就得說是六了，「若此六根決定成六」，若這麼說一定就是六個，說六個也說不通，「若此六根決定成六，如我今會」，現在我說法的法會，「與汝宣揚微妙法門」，我給你們宣揚微細奧妙的這種法門，「汝之六根，誰來領受？」我給你們宣說微妙的法門，你的六根是哪個來接受？你要說是六樣，哪一根來接受？說到這裏，「阿難言，我用耳聞」，佛說法，問我們用哪一根接受，我用耳根來聽，阿難覺著很有理，「佛言，汝耳自聞」，你要說六根決定成六，也說不通，「汝耳自聞，何關身口？」既然耳聞，與你的身口有什麼相關？
口來問義。身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。阿難。當知是根非一非六。由無始來。顛倒淪替。故于圓湛。一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
「口來問義，身起欽承」，用口來問義理，身起恭敬，欽佩承受，「是故應知，非一終六」，你要說一也不行，不是一，終歸還是六，「非六終一」，一中就有六、六中就有一，佛就破這個妄數，「終不汝根，元一元六」，說到根上，究竟歸宗，你怎麼說也不對，說一也不對、說六也不對，根本上就是虛妄的，你哪能說得出來，不研究可以，你要一研究，就說不通了，「阿難，當知是根非一非六」，說這個根元來也不是一、也不是六，都是虛假的，「由無始來，顛倒淪替」，不是現在糊塗的，從無始劫來就是這麼顛倒、沈淪替落，「故于圓湛，一六義生」，在這裏一顛倒、一淪替，「故于圓湛」，圓湛就是人人本具的天性，是圓融無礙、湛然清淨的，這裏頭弄出一個一六的義生出來，哪有個一？哪有個六？「汝須陀洹」，你證了初果，「雖得六銷」，你雖然把六根都銷了，「猶未亡一」，你這一樣還沒有完，這都是虛妄的。
如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空爲一。彼太處空。雲何爲汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦複如是。
佛給他說一個比喻，借這個比喻，好顯這個理，「如太虛空」，佛法好比是太虛空，太虛空好比是人人的天性，「參合群器」，太虛空他根本上什麼也沒有，就是個空，若有就不叫空，「參合群器」，這個器皿是什麼？房廊屋舍、有形有相的統統都叫器皿，大地山河，這都叫器皿，如太虛空參合一切器世間，不是衆生世間、不是動物，這都是礦物植物，「由器形異」，有這個器世間，才有不同的種種樣樣在虛空出現，若沒有器世間這些物，虛空哪有這些名字？他也沒有高低、也沒有大小、也沒有長短圓方，這是拿物比的，拿虛空比人的天性、器世間比世間上所有，「由器形異」，由器皿的形相不同，「名之異空」，這空也就有了別樣了，這個空是個方的、那個空是個圓的，空本來沒有方的圓的、長的短的，這是因器皿才顯出長短方圓來，這就是籍著器世間弄出這些名詞來，「除器觀空」，你除了器世間，觀觀這個空，把有形有相的都去了，你觀察觀察空，「說空爲一」，你把各式各樣的都銷滅了，你一定說空爲一，這一也不對，因爲空也沒有個一、也沒有個多，「彼太虛空，雲何爲汝成同不同？」這個太虛空真冤枉啊！你給他起的名字，怎麼你起的名字成了同異的分別？「何況更名是一非一」，更不對了，你說他是一個是六個，這統統都錯，「則汝了知六受用根，亦複如是」，受用根也沒有一也沒有六，自己把自己迷惑了，你說有一有六，讓眼睛看可以，說話就不行。
六受用根
一、因色成見
由明暗等二種相形。于妙圓中。粘湛發見。見精映色。結色成根。根元目爲。清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。
這一段文，說六受用根從這裏起手，發明由真實的性理上起了虛妄的六種偏用，先說眼根，怎麼叫偏用？就是偏用在形色上，著在相上，眼只可以看相，不能夠聞聲、也不能說話，只可以用在一樣上，我們人習慣了，你也這樣、我也這樣，都承認了，其實這是偏用了，大材小用。說一根要返源，六根一齊都清淨，我們人的六根都偏在一面上，不能六根互用，成佛是六根互用，這先說眼根是怎麼結成的？爲的在哪個地方結，好從哪個地方解，就像結扣似的，怎麼結得怎麼解，「由明暗等二種相形」，眼根由明暗二種形相表現出來的，明借著暗形容、暗籍著明形容，「于妙圓中，粘湛發見」，于妙性圓理之中，「粘湛發見」，粘就是沾上了、湛是清淨的根性，湛就當清淨的意思，由明暗的二種相，把湛然清淨的性粘上了，這一粘由明暗發出見來，這就起了偏執了，所以著在明上就厭煩暗。佛眼是六根互用，天眼也比我們人眼強，這個地方不必一樣一樣的說，照文一銷也就容易明白。在妙性圓理之中，明暗二相粘上湛然清淨的性，從這裏發出見、聞、覺、知的見來，見的精華映著色，映是對映，對著形色，形色有長、短、方、圓，顯色有青、黃、赤、白，這都在形相裏頭，著在形相上，「見精映色，結色成根」，由這個見精映于形色，這就渾濁了，這個見性一渾濁，所以「結色成根」了，結的色凝結住了，就成了人的眼根了，「根元目爲，清淨四大」，這根的元始起頭，這名目就爲「清淨四大」，什麼叫清淨四大呢？人的眼根就是清淨四大所成，四大是地大、水大、火大、風大，人的皮肉筋骨是地大成的、血脈津液就是水大、溫熱燥暖就是火大、氣力動轉就是風大，地、水、火、風這叫四大，世界上有形有相的、感覺出來的都叫大，世間上就是這四樣大，前邊說過總起來有七大，把二十八天一起說，讓人好明白的，一了一切了，都讓他明明了了的。說見精對著這個形色成了眼根，爲清淨四大，這清淨四大有質，可是無形無相，他所以爲清淨四大；我們這四大都是渾濁的，都有形有相，根元名目就做爲清淨四大，清淨四大這個形相「因名眼體，如蒲萄朵」，你看人的眼珠，像蒲萄粒，這就是清淨四大成的，這底下由清而濁，「浮根四塵，流逸奔色」，浮根四塵就是濁的，有形有相，浮根四塵還是地、水、火、風，這是我們眼見、耳聞的事情，浮根就如同水裏參上土攪混了，成了濁水，所以人的眼只可以看也看不多遠，沒有擋著的物頂多看幾十裏地，佛眼盡虛空、遍法界，一見如故都能見著，這種事情人人都能做得到，人人還都能行，就是人錯用了，道理就在這裏。這是佛可憐我們世間人不知道，佛才示現人間，十九歲出家、二十歲成道，說法四十九年，八十歲圓寂，也和人一樣，爲的是讓人好照著這個學，你要示現個旁的樣子，人不能學，說那是神，我們人辦不到；佛特意的示現，和我們的人情事故一樣，爲的引導我們，他現出個佛身來，我們人沒辦法學，所以他由十九歲出家、二十歲成道、說法四十九年，所以這是一定的，佛是大慈大悲，想辦法讓我們人相信，信了好認得自己，自己都不認得自己了。我說這個也是一時還做不到，這是染的太深了，多少萬萬劫糊裏糊塗的總這麼幹，說這個眼睛是清淨四大成的，「如蒲萄朵」，有這麼個樣子，這是簡單說，「浮根四塵，流逸奔色」，我們當下是浮塵根，眼、耳、鼻、舌、身、意都是虛浮的六根，因什麼叫虛浮？都是世間上塵相所成的，不是清淨所成的，渾濁成的，就有這種習性，「流逸奔色」，我們的眼睛旁的不能用，無論什麼事情，他非要拿眼睛看看不可，這是天然的，說這些話幹什麼？讓人知道這六根是怎麼結合的，就像結扣似的，在哪裏結在哪裏解，頭一個是眼根，最容易從眼根上入手，一根返元，六根都清淨。浮根四塵，他流速奔色，沒有歇著的時候，你看我們的眼睛，哪有歇著的時候？你要修行這個神氣就定了，不能東看西看，所以說從哪裏結的從哪裏解開，這就是流逸不歇，奔走這個形色，哪兒有特別的形色，上哪裏奔走，這是說眼根，六樣挨著，都是這麼個意思，眼根說完了，又說耳根。
二、因聲成聞
由動靜等二種相擊。于妙圓中。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…