..續本文上一頁爲。清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。
這耳根的作用從哪裏來的？由動才顯靜，由動就能發聲，由發聲就顯出靜來，「由動靜等二種相擊」，由這動靜互相擊動，耳朵就有聲音，有聲音耳朵好聽，必須要擊動，說話這也是擊動性，喉嚨裏有個膜元，拿氣一擊動，這音聲就出來了，外邊也是如此，礦物對礦物，銅鐵這些東西一碰他就響了，就是這麼個意思，這是大略說，讓人知道從哪裏結成的，從哪裏解開，就是這麼個道理，這個好明白，「由動靜等二種相擊」，一動一靜，向一塊一碰，就出聲音了，「于妙圓中」，在這個妙圓的性理之中，妙性圓理不可思議之中，「粘湛發聽，聽精映聲」，聽的這個精了、精粹的這個地方，「卷聲成根」，一卷這個聲卷回來了，這是無形中的一句話，卷聲就成了根，「根元目爲，清淨四大」，這個地方還算是天眼天耳，「因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲」，這浮根四塵必得聽聽，這叫流逸奔聲，以下說鼻根。
叁、因香成齅
由通塞等二種相發。于妙圓中。粘湛發齅。齅精映香。納香成根。根元目爲。清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。
「由通塞等二種相發」，這個鼻根由于通塞二種互相發動，「于妙圓中」，在這個不可思議的妙圓之中，「粘湛發齅」，由這通塞二種粘著圓妙和發，産生鼻子的齅聞性，「齅精映香」，齅氣精微，他對著香氣，「納香成根」，他收納的香氣就成了鼻根，「根元目爲，清淨四大」，這個鼻根起始的名目就叫清淨四大，這個意思是不與我們渾濁的四大相同，修行人得到天眼通、天耳通，什麼事情都能看見、多少萬裏都能聽見，這還是說開天上的事情，還沒到究竟的事情，根元名目就爲清淨四大，比渾濁的四大那還高一層，因相立名，「因名鼻體，如雙垂爪」，鼻子的體相如雙垂爪，我們人的鼻孔頭上，像龍爪往裏頭收著，「如雙垂爪」，就像兩個龍爪垂下來，向裏頭勾著，這是按著經文說的，鼻子的形相是清淨四大所成的，「浮根四塵」是渾濁了，我們現在所承認的浮根四塵，也是地、水、火、風四塵，有形有相就爲塵了，「流逸奔香」，鼻子能聞香味，拿他代表香、臭、腥、辣，這都是氣味，有好聞的、有不好聞的，這是一種，底下指舌根結相。
四、因味成嘗
由恬變等二種相參。于妙圓中。粘湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目爲。清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。
這說舌根結的形相，「由恬變等」，舌的性是淡，不算甜性，就是清淡的這麼一個性，沒有苦、辣、酸、甜、鹹，這叫恬，變就變成苦、辣、酸、甜、鹹了，由淡味變成有味，「由恬變等二種相參」，這兩樣向一塊一參雜，「于妙圓中」，在這個不可思議的圓理之中，這就發現「粘湛發嘗」，湛清的本性發出嘗來，這是「嘗精映味」，拿舌頭嘗的這個精粹，「嘗精映味」，對照著這個味，「絞味成根」，絞就是擰在一塊，擰合一塊，絞味就成了舌根，「根元目爲，清淨四大」，根在起始的時候，名目算是清淨四大，「因名古體」，這舌的本體「如初偃月」，這舌根的形相就像初二、叁那個月亮似的，是個半圓形，「浮根四塵」就不淨了，舌頭貪滋味就叫「流逸奔味」，奔走五味，人各有所好，貪求奔逸，底下指示身根結相。
五、因觸成覺
由離合等二種相摩。于妙圓中。粘湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目爲清淨四大。因名身體。如腰鼓颡。浮根四塵。流逸奔觸。
這是說身根的結相，「由離合等」，由離合等一離一合發動觸塵，冷風熱風觸在身上，發冷發熱，「二種相摩」，這個摩比觸動表示輕的意思，「于妙圓中，粘湛發覺」，在這個不可思議的圓理之中，他粘上湛然清淨的這個性，就發出這個知覺來了，這就是指著身根說，「覺精映觸」，知覺的精粹，對照著這個觸塵「搏觸成根」，「根元目爲清淨四大」，從根本上起頭的時候，名目是爲清淨四大成的身體，「因名身體，如腰鼓颡」，怎麼叫腰鼓颡？古時的樂器拿皮做的鼓，它是個細腰，時下的鼓做成大圓肚，古時的鼓兩頭是粗的，當中是個細腰，所以這個身體的形相就和腰鼓似的，「浮根四塵」，就是有形有相的地、水、火、風，浮根指著身體說，四塵是指的地、水、火、風說，「流逸奔觸」，流動奔走這個觸塵，身體受觸塵的迷惑，底下是意根。
六、因法成知
由生滅等二種相續。于妙圓中。粘湛發知。知精映法。攬法成根。根元目爲。清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。
「由生滅等」，這是指著我們知覺的心，一會兒這個妄想就生出來了、一會兒又滅了，生滅是對待的，「二種相續」，滅了又生、生了又滅，生滅的變化無窮，不定思想什麼，有善思想、有惡思想，有靜坐的思想、有動作的思想，這思想就不同了，「于妙圓中，粘湛發知」，于妙性圓理之中，粘上湛然清淨的性，發出知覺來了，痛、癢、酸、麻都是身上的知覺，「知精映法」，知道的精粹精華對著法塵，怎麼叫法塵？法塵就是前五塵謝落的影子，前五根對色、聲、香、味、觸前五塵，心裏再分別前五根對前五塵法，這叫法塵，「知精映法」，這個知覺的精了，對照著這個法塵，「攬法成根」，在這裏一收攬法塵，成了一個意根，意根有知覺，也可以說有形相，在肺下有個心房，就指肉團心，其實心的知能遍滿一切處，可是有近的地方、有遠的地方，有靈動快的、有靈動慢的地方，那就不同了，「根元目爲，清淨四大」，這是指意根的根本發起的這個名目，他叫清淨四大，「因名意思」，一發動就爲意，「如幽室見」，如同幽暗黑屋子裏，你看不見我什麼樣、我也看不見你什麼樣，但是知道有這麼個樣子、有這麼個人，這是拿這個表示。就拿我們人的思想來講，飛禽動植、苦樂悲歡統統都可以知覺，看相貌看不出來，這個地方是觸塵，「因名意思」，意是心之所發、思是意之所發，「如幽室見」，就像在幽暗的屋子裏能見著，但分不出什麼樣子，這是說清淨四大，「浮根四塵」，還是有形有相的這個心，「流逸奔法」，流動放逸奔馳種種的法塵。
脫粘塵妄
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄發光。是以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。
這一段文是，總結偏局之相，把他總起來結成偏局之相，怎麼叫偏局之相？偏在一邊了、局在形相上了，是什麼局在形相上？佛對阿難說「如是六根」，就由這個六根各局一面，見、聞、覺、知都偏在這一面上了，偏在這一面就不能全體大用，只可以用在片面上，怎麼個理呢？眼只可以見明暗，若沒有明暗，就沒有見體；苦離開動靜，就沒有聽的本質；若沒有通塞，這個齅性就不生；「非變非恬，嘗無所出」，離開恬變，舌的嘗性就沒有，「不離不合」，這是指著身根，「覺觸本無」，知覺的這個基礎本來就沒有，「無滅無生，了知安寄」，這是指的意根，這是說眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根都偏局了，眼只能見、耳只能聞，余者不用說了；六根若是正用，這一根可以做六根的事情，眼根不但只能見，也能聞、也能齅、也能嘗，六根互用就是聖人，就是修得有程度了，佛先對著凡夫上說，「阿難，如是六根，由彼覺明」，由六根的本知本覺上，這是性覺妙明，性裏頭有個知覺，從妙裏頭發出一種光明，「由彼覺明」，這是個根本，「性覺妙明」能普遍十方都能知道、都能見著，這是說這個根，要說枝末上這就分開了，不能普遍了，只可以一根有一種用處，「由彼覺明，有明明覺」，從這個性覺妙明才有這個能明、所明之覺，「由被覺明」的這個明分叁種，覺明就是本有的光明，心裏頭本有的明白，「有明明覺」，就有能明、所明的知覺，從本明上生出能明、所明，這叁種一分就把性覺妙明違背了，光用這個能明、所明，「失彼精了」，失去了他本有的精了的知見，由這一失「粘妄發光，是以汝今，離暗離明，無有見體」，由這裏就偏用，不能具足，怎麼叫「粘妄發光」？眼睛粘在形相上，這是虛妄的，從這裏發出光來，所以就是片面的作用，不能具體的作用，粘妄一發光，「是以汝今」，佛對著阿難說，以是虛妄的，不應粘向一塊就粘，這就叫虛妄，不是真的，粘妄一發光，是發出知覺來了，也有一點光明，不具足！因此這個「離暗離明，無有見體」，你外邊離開明相、暗相，你就沒有見了，大家想想，人人都如此，你離開明、離開暗哪還有見？這個見全仗著外邊的明與暗，我們的眼睛才有這個見；若離開明暗就沒有見的本體了，見的能力全在明暗上，這個地方就是錯用；「離動離靜，元無聽質」，耳朵離開動靜就沒有聽性的原質了；「無通無塞，齅性不生」，鼻子離開通塞，齅聞性就不生；「非變非恬，嘗無所出」，變是舌頭上的苦辣酸甜鹹五味、甜是淡味，若離開淡味及苦、辣、酸、甜、鹹五味，你的嘗性就沒有了，這都是偏局在一面、大材小用的地方，「不離不合，覺觸本無」，要不能離開、不能合上，這是指著身體，拿涼風合上又離開了、熱風合上又離開了，有離有合就有知覺，要不離不合呢？感覺的基礎本來就沒有了，他觸動的知覺性就在離合出來的，「無滅無生」，是指著心說，生了又滅、滅了又生，沒有閑著的時候，這都是錯用的地方，「無滅無生，了知安寄？」你這個明了知覺在哪裏寄托？要寄托，就寄托在生滅…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…