..续本文上一页易，「彼习要因修所断得」，这得真正的修行才行，只在理上悟，你说六根不贪六尘，只要有决定的心，谁也做得到，谁都能证初果，谁肯？连我也这么说，连我也没做到。可有一宗，你假比我得着一点，我就依着这个做，谁做谁成，这都是人人自己身上有的，也不用求这个求那个，求自己就行了，可得有恒心，「彼习要因修所断得」，思惑不能这么痛快，你要断思想上的迷惑得要真正的修行，不从修上，不能证果，见惑你破了，思惑你还没破，余者还有尘沙惑、无明惑你都没破。
何况此中生住异灭。分剂头数。今汝目观现前六根。为一为六。阿难若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。
「何况此中生住异灭，分剂头数」，何况就是一比较，「此中生住异灭」，这是说断无明惑，生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明，共四十个阶级，这一个位子里有十个位子，这是生、住、异、灭，各有分齐，各有一分子，齐是分开了，各有头数，这是一定的数目，「今汝且观」，这是先给他说有断的惑、有没断的惑，前头你断的是见惑，「今汝且观现前六根，为一为六？」你观察观察现前的这六根，算是一个还是做为六个呢？旁的先不用问，阿难，佛让他拣择了，「若言一者」，这就是说六根设若是言一者，说不通，「耳何不见？」若是一就是一样了，耳朵怎么不能看见？「目何不闻？」眼睛怎么不能闻声？你要说一个，「头奚不履？」脑袋怎么不能走路？「足奚无语？」你这个脚怎么不会说话？你要说一个都不对，就得说是六了，「若此六根决定成六」，若这么说一定就是六个，说六个也说不通，「若此六根决定成六，如我今会」，现在我说法的法会，「与汝宣扬微妙法门」，我给你们宣扬微细奥妙的这种法门，「汝之六根，谁来领受？」我给你们宣说微妙的法门，你的六根是哪个来接受？你要说是六样，哪一根来接受？说到这里，「阿难言，我用耳闻」，佛说法，问我们用哪一根接受，我用耳根来听，阿难觉着很有理，「佛言，汝耳自闻」，你要说六根决定成六，也说不通，「汝耳自闻，何关身口？」既然耳闻，与你的身口有什么相关？
口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根。元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。
「口来问义，身起钦承」，用口来问义理，身起恭敬，钦佩承受，「是故应知，非一终六」，你要说一也不行，不是一，终归还是六，「非六终一」，一中就有六、六中就有一，佛就破这个妄数，「终不汝根，元一元六」，说到根上，究竟归宗，你怎么说也不对，说一也不对、说六也不对，根本上就是虚妄的，你哪能说得出来，不研究可以，你要一研究，就说不通了，「阿难，当知是根非一非六」，说这个根元来也不是一、也不是六，都是虚假的，「由无始来，颠倒沦替」，不是现在糊涂的，从无始劫来就是这么颠倒、沉沦替落，「故于圆湛，一六义生」，在这里一颠倒、一沦替，「故于圆湛」，圆湛就是人人本具的天性，是圆融无碍、湛然清净的，这里头弄出一个一六的义生出来，哪有个一？哪有个六？「汝须陀洹」，你证了初果，「虽得六销」，你虽然把六根都销了，「犹未亡一」，你这一样还没有完，这都是虚妄的。
如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太处空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。
佛给他说一个比喻，借这个比喻，好显这个理，「如太虚空」，佛法好比是太虚空，太虚空好比是人人的天性，「参合群器」，太虚空他根本上什么也没有，就是个空，若有就不叫空，「参合群器」，这个器皿是什么？房廊屋舍、有形有相的统统都叫器皿，大地山河，这都叫器皿，如太虚空参合一切器世间，不是众生世间、不是动物，这都是矿物植物，「由器形异」，有这个器世间，才有不同的种种样样在虚空出现，若没有器世间这些物，虚空哪有这些名字？他也没有高低、也没有大小、也没有长短圆方，这是拿物比的，拿虚空比人的天性、器世间比世间上所有，「由器形异」，由器皿的形相不同，「名之异空」，这空也就有了别样了，这个空是个方的、那个空是个圆的，空本来没有方的圆的、长的短的，这是因器皿才显出长短方圆来，这就是籍着器世间弄出这些名词来，「除器观空」，你除了器世间，观观这个空，把有形有相的都去了，你观察观察空，「说空为一」，你把各式各样的都销灭了，你一定说空为一，这一也不对，因为空也没有个一、也没有个多，「彼太虚空，云何为汝成同不同？」这个太虚空真冤枉啊！你给他起的名字，怎么你起的名字成了同异的分别？「何况更名是一非一」，更不对了，你说他是一个是六个，这统统都错，「则汝了知六受用根，亦复如是」，受用根也没有一也没有六，自己把自己迷惑了，你说有一有六，让眼睛看可以，说话就不行。
六受用根
一、因色成见
由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为。清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。
这一段文，说六受用根从这里起手，发明由真实的性理上起了虚妄的六种偏用，先说眼根，怎么叫偏用？就是偏用在形色上，着在相上，眼只可以看相，不能够闻声、也不能说话，只可以用在一样上，我们人习惯了，你也这样、我也这样，都承认了，其实这是偏用了，大材小用。说一根要返源，六根一齐都清净，我们人的六根都偏在一面上，不能六根互用，成佛是六根互用，这先说眼根是怎么结成的？为的在哪个地方结，好从哪个地方解，就像结扣似的，怎么结得怎么解，「由明暗等二种相形」，眼根由明暗二种形相表现出来的，明借着暗形容、暗籍着明形容，「于妙圆中，粘湛发见」，于妙性圆理之中，「粘湛发见」，粘就是沾上了、湛是清净的根性，湛就当清净的意思，由明暗的二种相，把湛然清净的性粘上了，这一粘由明暗发出见来，这就起了偏执了，所以着在明上就厌烦暗。佛眼是六根互用，天眼也比我们人眼强，这个地方不必一样一样的说，照文一销也就容易明白。在妙性圆理之中，明暗二相粘上湛然清净的性，从这里发出见、闻、觉、知的见来，见的精华映着色，映是对映，对着形色，形色有长、短、方、圆，显色有青、黄、赤、白，这都在形相里头，着在形相上，「见精映色，结色成根」，由这个见精映于形色，这就浑浊了，这个见性一浑浊，所以「结色成根」了，结的色凝结住了，就成了人的眼根了，「根元目为，清净四大」，这根的元始起头，这名目就为「清净四大」，什么叫清净四大呢？人的眼根就是清净四大所成，四大是地大、水大、火大、风大，人的皮肉筋骨是地大成的、血脉津液就是水大、温热燥暖就是火大、气力动转就是风大，地、水、火、风这叫四大，世界上有形有相的、感觉出来的都叫大，世间上就是这四样大，前边说过总起来有七大，把二十八天一起说，让人好明白的，一了一切了，都让他明明了了的。说见精对着这个形色成了眼根，为清净四大，这清净四大有质，可是无形无相，他所以为清净四大；我们这四大都是浑浊的，都有形有相，根元名目就做为清净四大，清净四大这个形相「因名眼体，如蒲萄朵」，你看人的眼珠，像蒲萄粒，这就是清净四大成的，这底下由清而浊，「浮根四尘，流逸奔色」，浮根四尘就是浊的，有形有相，浮根四尘还是地、水、火、风，这是我们眼见、耳闻的事情，浮根就如同水里参上土搅混了，成了浊水，所以人的眼只可以看也看不多远，没有挡着的物顶多看几十里地，佛眼尽虚空、遍法界，一见如故都能见着，这种事情人人都能做得到，人人还都能行，就是人错用了，道理就在这里。这是佛可怜我们世间人不知道，佛才示现人间，十九岁出家、二十岁成道，说法四十九年，八十岁圆寂，也和人一样，为的是让人好照着这个学，你要示现个旁的样子，人不能学，说那是神，我们人办不到；佛特意的示现，和我们的人情事故一样，为的引导我们，他现出个佛身来，我们人没办法学，所以他由十九岁出家、二十岁成道、说法四十九年，所以这是一定的，佛是大慈大悲，想办法让我们人相信，信了好认得自己，自己都不认得自己了。我说这个也是一时还做不到，这是染的太深了，多少万万劫糊里糊涂的总这么干，说这个眼睛是清净四大成的，「如蒲萄朵」，有这么个样子，这是简单说，「浮根四尘，流逸奔色」，我们当下是浮尘根，眼、耳、鼻、舌、身、意都是虚浮的六根，因什么叫虚浮？都是世间上尘相所成的，不是清净所成的，浑浊成的，就有这种习性，「流逸奔色」，我们的眼睛旁的不能用，无论什么事情，他非要拿眼睛看看不可，这是天然的，说这些话干什么？让人知道这六根是怎么结合的，就像结扣似的，在哪里结在哪里解，头一个是眼根，最容易从眼根上入手，一根返元，六根都清净。浮根四尘，他流速奔色，没有歇着的时候，你看我们的眼睛，哪有歇着的时候？你要修行这个神气就定了，不能东看西看，所以说从哪里结的从哪里解开，这就是流逸不歇，奔走这个形色，哪儿有特别的形色，上哪里奔走，这是说眼根，六样挨着，都是这么个意思，眼根说完了，又说耳根。
二、因声成闻
由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…