..续本文上一页的，若把窒碍的和虚通的都放在一块，「云何二俱周遍法界？」虚实是对待法，若
说周遍法界都是大地、都是虚空，这话怎么让人相信？「而我不知，是义攸往」，我们不知道佛说的这种义理，哪个地方是个归宿？「惟愿如来，宣流大慈，开我迷云」，我们不懂，惟愿如来宣扬流动大慈大悲，开启我们的迷云，我们都迷惑得像云遮住了，不见光明，「及诸大众，作是语已」，满慈子代表大众把话说完了，向佛顶礼，听佛开示，「五体投地，钦渴如来，无上慈诲」，两个膝盖两个膀臂一个头顶都顶在地下！这是最尊重的礼叫五体投地，钦仰希望佛把这个道理说明白了，就像渴的难过似的，没有再比这个更高上的如来的教诲。
宣说胜义
尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回同上乘。阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。
「尔时世尊告富楼那」，就在这时，佛应许他的请求，就告诉富楼那，「及诸会中漏尽无学诸阿罗汉」，什么叫漏尽？把习气毛病漏尽了，不在三界之中受生死了。佛法要学到无学位，证四果阿罗汉为果头佛，在小乘里是第一了，富楼那特意问世尊，回答法会大众说「如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性」，你们问得很好，我正想着要说，普遍的让法会听众都知道胜义中的道理，胜过一切，没有比他再高的真实的胜义性，这是说精中之精、微中之微的道理，不是单提另还有个胜义性，「令汝会中定性声闻」，怎么叫定性声闻？他就知道证到四果阿罗汉，也不修了、也不学了，就在此为止，不知道了一分分段生死，还有变易生死未了，所以「定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘」，这是佛给他们说胜义中的真胜义性，让法会之中定性的声闻，「及诸一切未得二空」，什么叫二空？阿罗汉只是证到人空，没得到法空，两样都空了才可以，「回向上乘」，有的未证圣果、有的已证圣果都在内，及诸一切未得二空的，这是佛许可让他们都回向上乘，上乘就是大乘法，「阿罗汉等」，让阿罗汉等都回向上乘，「皆获一乘寂灭场地」，皆让你们得着一乘大法，阿罗汉有四个阶级，要说成佛是直接立地成佛，没有阶级，寂灭场就是成佛的地场，「真阿练若」，清净修行的处所，「正修行处」，修行成佛之处，「汝今谛听，当为汝说」，你好好的听着，应当给你们说，「富楼那等，钦佛法音，默然承听。」
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻。如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。
这一段文是说觉性不属迷悟，为迷悟所依，「佛言，富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？」佛说，如你富楼那说过，既然是清净本然，怎么忽生山河大地？「汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙」，你素常没闻见我说法？如来我给你们宣说的就是「性觉妙明！本觉明妙」，这个护照的功夫，本来就是寂而常照、照而常寂，他觉是人本有的知觉，妙明也不是能明、也不是所明，本来就明白，不起分别心，没有不明白的，这叫「性觉妙明」，「本觉明妙」，这性觉与本觉就是一样，一样怎么说两句呢？恐怕说一句漏下去，还怕人误会了做旁的讲，这两句搁在一块讲，性觉－天然的自性的觉，是不可思议的明白，修行人的本觉就是以性觉为本(这是「性觉妙明」)，本觉就是明妙，这两句话本是一句话，恐怕漏一句，也恐怕旁人误作旁的讲，「本觉明妙」也是不可思议的，这两句话虽然是颠倒着说，是一句话！「性觉妙明」也可、「本觉明妙」也可，佛举出这两句话来，富楼那也听见说过，「富楼那言，唯然世尊」，唯是答应，然就是是啊！「我常闻佛宣说斯义」，我常听佛宣说这个义理，就是说「性觉妙明，本觉明妙」，这是佛常讲的。
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。
「佛言，汝称觉明，为复性明，称名为觉？」这是两个问题，破这个觉也非是明、也不是不明，佛说我问你的话，你领会了，你称觉明，「为复性明称名为觉？」你这个自性明白了，「称名为觉」，要不是这样「为觉不明，称为明觉？」这是两样，为是明「称名为觉」？是不明「称为明觉」 呢？「富楼那言」，富楼那回答佛说：「若此不明名为觉者，则无所明」，这是富楼那回答佛的一个问词，他的意思着在一面上了，得有所明才对，他说佛问的这个话「性觉妙明，本觉明妙」，可是「若此不明名为觉者」，佛说的两样：明与不明都不对，不明，名字还叫觉，觉什么呢？「则无所明」，就没有所明之处了，这个地方佛就把富楼那的口供问出来了，就知道他的心里领会到什么程度，富楼那回答佛这个，自己还觉着还不错，若是不明还算什么觉呢？没有所明白的还有什么用呢？底下佛就回答他，他就没有地方找大门去，「佛言，若无所明，则无明觉」，若没有所明的地万，就没有明明白白的觉唔了，这一句还好明白，底下又说「有所非觉」，若是有所明，有所明就是非觉，「无所非明」，无明就是无觉，「若无所明，则无明觉」，有所明还不归于觉，「有所非觉，无所非明」，这是两样都不对，佛说到这里就怕富楼那误会了，那么有所明也不对、无所明也不对，都不对，就是无明，佛把这话也给推倒，你说无明也不对，「无明又非觉湛明性」，要没有明更不行，也不是本觉妙明的湛然清净的那个明性。佛对富楼那说，有所就非，无所明就非明，有所明就把觉染了，不是究竟的觉了，无所明就非明了，佛恐怕富楼那再误会了，要整个的有所明、无所明都没有就对了，要再这么会是更错了，底下加上一句「无明又非觉湛明性」，你要说是没有明，那更不是觉湛，又非是觉湛的明性，这怎么算对，底下佛又说－
性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
「性觉必明」这句话，这就是起虚妄的因，把自己的本性一迷，就虚妄不真了，是一种事情，不是提另还有个迷，提另还有个明白，明白也是你这个性、不明白也是你这个性，说「性觉必明」，这就是发明所起的虚妄之因，这个性本来就有觉，本觉本来就有明，加个必字，「性觉必明」，还有个有明、还有个不明，为什么说全都不对？说「性觉必明」，怎么不明白呢？「妄为明觉」怎么就不好呢？妄是虚妄，虚妄做为明白了，就觉了，这个性觉根本是明白的，哪个人都带着明白，因那个明白，你学一些不明白(所明白)，就随着不明白(所明白)转了，这就是人吃亏的地方，俗语讲话就是上当了，「性觉必明，妄为明觉」，这个人你自己不识，虚妄做为所明之觉，「妄为明觉」，怎么算明？怎么算觉？怎么算虚妄呢？底下解释说「觉非所明」，觉是觉悟，从心里头明白认识自己的本心叫觉，明是个用、觉是个体，有体就有用，有用可有不知道体的，有明还有不知道觉的，这个地方让人明白在这个所字上，这个性觉必定他是个明的，怎么会虚妄而不明白呢？「妄为明觉」，虚妄做为所明之觉，连这个觉都糊涂了，底下点清楚了说，「觉非所明」，研究这个性理有三层，照着明说，有能明、所明、本明，这里凡能说的都在所明上，前边说的都不对，都在所明上了，我们人在世间上不明白佛法，都不明白在这所字上，这个所是所有—所有的对相，你看人，你想什么必定有个对相，是对不对、是好不好，这都是相对的事情，大家要知道，外面的事情与你心里头知不知、觉不觉有什么相干？道理就在这里，你要一有所觉所明，就把这个本觉染了，「因明立所」，你因为有明就立出个处所来，处所这都是相，「所既妄立」，这个所就是虚妄的成立，就「生汝妄能」，既然妄所成立，就生出你的妄能来了，有所就有能，这个佛法到了究竟，能所双亡，能所从根本上都给他销灭，这本有的觉性就现出来了，就因能所遮盖本性，说这个世界成立就从所上来的，「所既妄立，生汝妄能」，一妄一切妄，「无同异中」，本来无同无异，就是一个佛世界，这么一闹「炽然成异」，就好似一大堆火炽然间崩出来了，原来都是一样，这一异，越异越坏！「异彼所异」，你把异上又生出一个异相，「因异立同」，在异相上又立出个同相来，有同有异都在外相上，「同异发明，因此复立无同无异」，有同有异，还有个无同无异，就是越连络越多了，「如是扰乱」这个人就是自己扰乱自己，「相待生劳」，互相对待，你劳动我、我劳动你，互相不安，「劳久发尘，自相浑浊」，你劳久了发尘的时候，就污染了，自己就不得自如了，「自相浑浊」，像浑水似的，心里头不清净了，「由是引起尘劳烦恼」，尘世上的劳苦越发变成烦恼了，由这里－
起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。
「起为世界」，从这里成立世界，指什么说呢？「静成虚空」，这个静而不动的虚空是一边，「虚空为同」，虚空这是个同相，「世界为异」，世界上有形有相、各式各样的没有同样的，再加上一句「彼无同异，真有为法」，无为而为，无所不为。
三种相续
一、世界相续
觉明空昧。相待成摇。故有风轮…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…