..续本文上一页就是这么个意思，「是等则以杀贪为本」，这就是杀业越多越好，以这个为本。
以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相瞰。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。
「以人食羊，羊死为人，人死为羊」，人的力量大，把羊宰着吃了，羊死了还有托生人的时候，人死了还有托生羊的时候，「如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖」，照这个如是乃至十生之类，这众生有十二类，这怎么说十类？卵生、胎生、湿生、化生，有色生、有想生、非有色生、非无色生、非有想生、非无想生，去掉无色生、无想生，没有形色的一类众生、没有思想的一类众生，不能参在里头受生死，这个众生乃至十生之类，「死死生生」，死了又再死、生了又再生，「互来相啖」，就像人死为羊、羊死为人，是互相轮着班的吃，「恶业俱生，穷未来际」，这就是杀业、恶业俱都生出来了，未来际是时间久的意思，「是等则以盗贪为本」，就是一个强盗，力大降力弱，「汝负我命，我还汝债」，你宰它、吃它，来世你得还它，所以说「汝负我命，我还汝债」，「以是因缘，经百千劫，常在生死」，百千的劫，一劫就是多少万年，如是你死我亡的变化相，「以是因缘，经百千劫，常在生死」，生了死、死了生，这是说杀业，爱业呢？「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚」，你缠着我、我绑着你，谁也跑不了，这就是离不开的意思，「唯杀盗淫，三为根本」，说这三段文就是一个杀业、一个盗业、一个淫业，这三样算根本，这上边说的这些都离不开这三个字，「以是因缘，业果相续」，依着这种因由缘起，造业就受果报，相续总不断的，人在世间上，生生死死，报仇的、报恩的，都是这么个样子。
相续通结
富楼那。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。
佛又对富楼那说，「如是三种，颠倒相续」，这三种颠倒是杀业、盗业、淫业，不应该做的去做，这都是颠倒，「皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生」，都是从根本上来的，人的天性「性觉妙明」就是一个本有的知觉，把觉性都抛了，只是用这个明了知性，他明了世间上一切的事情，不用这个觉性，「因了发相」，光用这个了，不用知觉，正知、正见不用了，光用这个了别心发出事相来，这是「从妄见生」，不是从正知正见生出来，「山河大地诸有为相」，所以这个世间上山河、大地、诸有为相，都是由人心生的，「次第迁流」，次第的改变，不能常常的存在，「因此虚妄」，这宇宙、山河、大地、人生都是虚妄的，人的心性才是真实的，由这心性变化出来的，变成「明了知性」，「因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相」，次第迁流不住，这种虚妄无有了期，「终而复始。」
除疑解惑
富楼那言。若此吵觉。本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。
「富楼那言，若此妙觉，本妙觉明」，这是富楼那听佛说的义理，又生起了疑惑，对佛说设若这个不可思议的知觉，「本妙觉明」的妙觉也不是修成的、也不是炼的，本来就妙，根本就是，「与如来心不增不减」，若此妙觉本来就是妙，本来的不可思议的妙觉明与如来的心不增不减，我门凡夫众生的心，要能对这个不可思议的知觉，也没有增、也没有减，「无状忽生山河大地，诸有为相」，怎么无中忽生山河大地诸有为相？这不都是从心里头生的吗？「如来今得妙空明觉」，说佛现今得了「妙空明觉」，不思议的真空、明明了了的正觉，若这么个样子，你这是佛心现前了，「山河大地有为习漏」，这是世间上的漏落的、堕落的，「何当复生？」怎么又生出来呢？佛在这里也看见了，这是佛心生的，我们看见是我们心生的，山河大地、有为习漏何当又生？这地方是富楼那的疑惑，底下佛回答—
佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。
「佛告富楼那，譬如迷人，于一聚落，惑南为北」，聚落是个地方，他疑惑南边当了北边了，「此迷为复因迷而有？因悟而出？」这个迷是因迷有？因悟有？「富楼那言，如是迷人，亦不因迷，又不同悟」，他对佛说，像这样的迷人，拿南当北、拿北当南，也不是因醒悟、也不是因迷惑，「何以故？」什么缘故呢？「迷本无根，云何因迷？」这个迷拿什么当根本？「迷本无根，云何因迷？」有根有本可以生出枝叶来，他没有根本，从哪里生出迷来？「悟非生迷」，你要说由醒悟生的迷，醒悟就不迷惑了，迷惑就不叫醒悟，「云何因悟？」怎么说因悟？也不是因悟，也不是因迷。
佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。
「佛言」，你要知道这个意思，迷路的人惑南为北，如是迷人亦不因迷、又不因悟，佛说「彼之迷人，正在迷时」，正在迷惑的时候，「倏有悟人指示今悟」，有个醒悟的人来指示他让他醒悟，「富楼那，于意云何？」佛对富楼那说，在你的心意之中，以为如何？「此人纵迷，于此聚落，更生迷不？」说这个人纵迷惑在村庄上，聚落是村庄，「更生迷不？」佛说这个做比例，此人已经受人指教了，纵迷于聚落，还「更生迷不？」就是这么一句话。
不也。也尊。
这个迷人被人指点就不再迷惑了，他把南北颠倒了。他明白就行了，底下佛又说－
富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。
佛对富楼那说，「十方如来，亦复如是」，你知道吧，十方的如来也就是这么的，等于十方的如来叫人一指点，南是南、北是北，就是这么个样子，这有多么容易，十方如来就不迷惑了，原起不是佛，是普通的人，他就迷惑，让人一点就醒悟了，照这个方向实行实做也就成了佛，「此迷无本，性毕竟空」，这个迷没有根本，这个性是无形无相的，「昔本无迷」，在根本上就没有个迷，这个迷也不算重病，「似有迷觉」，就像是有点迷觉，你要一觉悟就好了，佛说这是最容易的事，「觉迷迷灭」，说似有迷觉，似有若无的，似乎有这么一点迷惑的知觉，若是觉迷迷就灭了，并没有什么难事，「觉不生迷」，成了佛就不能再做凡夫，一悟永悟，「亦如翳人」，翳就是眼睛有病，「见空中华」，眼上有病的人，他看见空中有花，「翳病若除」，眼上的病如果去了，「华于空灭」，空中也没有花了，「忽有愚人」，这又转过来说，忽然有这么一个愚人，「于彼空华所灭空地」，他眼睛有病，看见空中有花，眼睛好了，花就没有了，他在空中花所灭的地方，「待华更生」，这地方听说有个花灭了，将来还得生，有灭必有生，「汝观是人」，佛问富楼那，你观察观察这个人，「为愚为慧」，这是佛问他的一句话。
富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人。为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来。妙觉明空。何当更出山河大地。
富楼那说，「空元无华」，这虚空根本上就没有花，「妄见生灭」，虚妄的知见，看见有花生有花灭，「见华灭空，已是颠倒」，你看见花在空中灭了，你不知道是眼睛的毛病，这已经是颠倒了，「敕令更出」，敕令这花在处空中更生出来，「斯实狂痴」，不但愚痴，而且是狂人，「云何更名如是狂人，为愚为慧？」这样的狂人他够不上为愚人慧人，「佛言，如汝所解，云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？」这是佛重叙富楼那所问的话，你解悟了这个理，怎么还问诸佛如来「妙觉明空」？诸佛如来他这个知觉是不可思议的，所以称为妙觉，他明这个空理，你在这个地方下问词，「何当更出山河大地？」这个话这是说，佛已经证了佛果，关于世间上一切法皆空，怎么还出山河大地呢？底下佛重叙富楼那问的，又说个比喻，比喻真智真断，不能重再起妄。
又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。
「又如金矿杂于精金」，佛又说这个比喻，说佛已经成佛果，等于金矿杂于精金，「其金一纯，更不成杂」，成了精金再不能杂于矿石，又「如木成灰，不重为木」，这话说的是，成了佛不能再作凡夫的事情，就是这个意思，把这个比喻说完，佛说，「诸佛如来菩提涅槃」，菩提是智德、涅槃是断德，佛把这道理都觉悟圆满了，证到不生不灭了，「亦复如是」，也像说的这个比喻一样。
性相参观
富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。
底下佛又叫富楼那，「又汝问言」，又你在先前问的话，「地水火风，本性圆融，…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…