..续本文上一页周遍法界」，地、水、火、风本性怎么圆融无碍？怎么能周遍法界？佛拿他以前问的话给他解释，佛说四大性皆周遍法界，这话本真不好讲，寻常人一听就不相信，佛举出富楼那疑惑的话，「疑水火性不相陵灭」，他疑水火性不相侵陵销灭，「又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容」，要考征起来虚空和大地，一个虚、一个实是两不相容的，两个俱能周遍法界，不该相容啊，大地若是塞满了虚空，虚空就没有了，都是虚空就不成大地，这个理都说不通，这是佛拿他以先所说的话，现在问好了，底下再给他说个比喻。
富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。
佛说你不知道万法皆空，「譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥」，譬如这个虚空，他的体不是群相，不是世间上形形色色的这些事情，所以虚空不拒绝一切相，在这里头任运作为，佛把这个话讲开了，底下给他说了七种譬喻「富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映」，佛给他说了这七个比喻，你疑惑大地与虚空不相容，水与火不相容，以这个相离这个理，他所以执难问疑，所以佛给他说比喻，若在我们人一听，本真是水火不相合，所以人都疑惑世间相的这个相都是实在的，岂不知这都是一性所成的，佛的眼睛所看见的都是无形无相的，所以佛给他说个比喻，佛拿虚空比喻天然的理性，说世界上万物各有各的性，这个性是无量无边的，能容纳一切相，因什么能容纳一切相？相是从性里生的，所以你看见一切物是实在的，水不容火、地不容空，各不相容似的，说各物都不离虚空，法法皆空，要知道虚空不拒绝诸相发挥，一切诸相在空里发挥，彼太虚空他能互容，你要知道水火各有个空，那比如虚空「体非群相」，虚空之体可不是群相，这是佛向性上引他，世间上就是一个事一个理、一个性一个相，这都是对待的，所以这个事总得溶化在理上，这个相总是溶在性上，所以举出来一样一样给你看，那个性体好比虚空，「日照则明」，每样都能在空，水也不离太虚空、火也不离太虚空、地也不离太虚空，此太虚空日照就明，「云屯则暗」，云屯就暗，「风摇则动」，风摇就动，「霁澄则清」，雨过天晴叫霁，「气凝则浊」，气凝聚在一块就浊，「土积成霾」，土积在一堆就叫霾，「水澄成映」，水若是清凉就像镜子似的，映就是反映，有什么相对着水都映进里头，「于意云何？」我说的这七种比喻，在你的心意之中怎么样？你信不信？你明白不明白？「如是殊方，诸有为相」，就是照着上边说的这七样殊方，方向很多了，有形相、诸有为相，「为因彼生？为复空有？」这七样是他自己生的呢？彼就指的日照、云屯等，不是自己生的，是虚空有的呢？「若彼所生」，这七样是自己所生的，就是这么句话，「富楼那，且日照时，既是日明，十方世界同为日色」，就拿这个日照，应当十方世界都是日光了，你要知道里边有做不到的地方，「云何空中更见圆日？」若是十方世界都是日色，就不能看见圆日，怎么还能看见圆日呢？看见日头(太阳)当然不是日色了，「若是空明，空应自照」，空明也给他驳了、日明也给他驳了，「云何中宵云雾之时，不生光耀？」这是足见其明也不彻底，「若是空明」，虚空若是生明，虚空应当自己照自己，云何在中宵半夜里云雾满天之时不生光耀呢？足见其还不是空明，这也不是日头明，「当知是明，非日非空，不异空日」，应当知道，也不是日、也不是空，还与空日不两样，就是这么一句话，底下还有解释－
观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。
这是承着上头说，「非日非空」，还「不异空日」，说不是还说是，这是怎么回事？这底下就说实了，你说空说日，这都是形相，都是虚妄的，「观相元妄」，观相根本上就是虚妄，「无可指陈」，对于相不是实在的事！对着相说，「犹邀空华，结为空果」，你若邀空华，还得结空果，佛又对当机说「云何诘其相陵灭义？」你要知道是这个，你就不能盘问这个互相陵灭了，底下说在相上看没有真的，根本上就是虚妄的，哪能研究出互相陵灭的真义呢？「观性元真」，观性根本上就是真的，这地方要紧就在性上，性相是相对的，相是无常的、性是真常的，「观性元真，唯妙觉明」，这个性唯独就是不可思议的性觉妙明，妙是不可思议的这种真理，「妙觉明心，先非水火」，这就说到佛的心里，「先非水火」，先当本字讲，根本就不是水火，你还问水克火，不相陵灭！这是说到性上，你要是在相上，哪一样也靠不住，你看我们这个人一天一变，三年不见就变了样，十年不见面就不认识了，所以说这个相是靠不住，「观性元真」，性是怎么个理呢？「唯妙觉明」，唯独就是不可思议的性觉妙明，「妙觉明心，先非水火」，这世间上宇宙、山河大地都是从妙觉明心里头发出示的，你要说到根本上，他是没有相克相生，他是一体，你要知道这个都是「妙觉明心」，你说水火不相容，他根本上也不是水、也不是火，是什么？由「妙觉明心」里发出来的，是这么一句话，「妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？」你还又问水不能容火、火不能容水呢？「真妙觉明，亦复如是」，这个真妙觉明，就是说的妙觉明心，就是这么个样子。
汝以空明。则有空现。地水火风各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云河俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言。此日是一云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。
这段又仍是佛答富楼那，说「观性元真」，对着「观相元妄」，观是观察、观念、观照的意思，观照这个性根本上就是真的，怎么知道他是真的？所以知道唯独就是妙觉妙明，觉是人的知觉、明是人心里的明白、妙是一个不可思议，佛法重在这个妙字上，「唯妙觉明」，唯独就是这个不可思议的知觉、不可思议的这个明白，这是承着「观性元真」而说，你要观察实了，观相根本上是虚妄不实的、观性是个无形相的，根本上就是真实不虚的，怎么叫真实不虚？解释这个「观性元真」，「唯妙觉明」，因什么说「观性元真」？他没有二样，唯独就是观一个妙，妙是不可思议，「唯妙觉明」，一个妙贯两个字，说唯独是一个不可思议的觉悟、不可思议的明了，没有二种事情，这是承着观性，根本上就是一个真实的，这个真实怎么个用法呢？是怎么个意思呢？唯独就在这个妙觉妙明，这是佛法里头最要紧的，解释妙觉妙明就是一个心，这个「妙觉明心，先非水火」，先当本字讲，根本就不是水火，因富楼那疑惑问佛水火不能相容，所以佛说这种道理，回答说：「汝以空明，则有空现，地水火风各各发明，则各各现，若俱发明，则有俱现，云何俱现？富楼那，如一水中，现于日影，两人同观水中之日」，拿这个做个比喻，这个地方说，「汝以空明，则有空现」，说世界上地、水、火、风，虚空、万物、万事，这里头含着地、水、大、风、空、根、识这七大，这个地方说这些个话干什么？就说这个觉明，「真妙觉明」，根本上就不是水火，还有什么不相容？说你要知道这个意思，说一切世间上，地、水、火、风、空、根、识从哪里来的？都是从这个「真妙觉明」、「唯妙觉明」、「妙觉明心」，共说了三个，这是最要紧的！说这个「真妙觉明」随处皆是，这个明有能明、所明、本明，这个本明就是「真妙觉明」，这个明也不是所明、也不是能明，发明这个本有的本明。佛说你用什么都得从根本上求，你要想明什么？你就得从妙觉明上来，说「汝以空明」，你若是用这个空明，他这个空明就现出来了，这地、水、火、风也是这么个意思，地、水、火、风是「各各发明，则各各现」，他依着什么各各发明各各现？就是依着这个「真妙觉明」，你要想空明也不离这个「真妙觉明」，「汝以空明，则有空现，地水火风各各发明，则各各现」，这是说一样，地、水、火、风、空、根、识，这是七大，哪一个发明，哪一个现，都依着什么发明发现呢？都依着这个「真妙觉明」，「真妙觉明」就是一个妙觉明心，你在哪个地方求明，他就在哪个地方现出来，「若俱发明，则有俱现」，说俱现这里就有问题，「云何俱现？」怎么个俱现法？佛对富楼那说，「如一水中，现于日影，两人同观水中之日」，日头(太阳)影子照在水里头，两个人一块看这水里的日影，拿这个做个比例，「东西各行」，一个往东、一个往西，「则各有日随二人去」，这是一定的，「一东一西先无准的」，这也不是早先先把他预备好了，这里你「不应难言，此日是一，云何各行？」你这里不应该这样执难问疑，一个日怎么随东西各行，若各有日随行，「各日既双」，当然是双的，「云何现一？」这是一个日头，这是怎么个道理呢？底下就给他结成了，「宛转虚妄，无可凭据」，拿这个比世间上的事情，是宛转虚妄的，是没有可凭据的。
倾夺藏心
富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故于中。风动。空澄。日明。云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…