前边佛把水火不相容的疑问说完了，这又提到色空相倾相夺的问题，富楼那问佛两个问题：一个水火不能相容、一个是色空不能周遍，佛又解释说，「汝以色空相倾相夺于如来藏」，他以为有形色就没有空、有空就没有色，这两样是相反的、不相合的，「汝以色空相倾相夺于如来藏」，没离开如来藏，如是不变之体、来是随缘之用，这个如来藏是本经的一个大总题，统统都归这个如来藏，如来藏就是妙真如性，如来藏包容一切，「而如来藏随为色空」，「周遍法界」都是如来藏，「是故于中，风动，空澄」，风是动性、空是不动性，「日明，云暗」，一个动、一个不动，一个光明、一个黑暗，「众生迷闷」，这就说世界上普通的人迷惑沉闷，因什么迷惑沉闷？他以为风是风、空是空、日是日、云是云，一定是不相合的，世人因这些事情就迷闷了，因迷闷就「背觉合尘」，你要在知觉上观察，一切唯心造，如来藏妙真如性就是心的别名，因什么迷惑？因什么沉闷？没有二种病，就是一种病－「背觉合尘」的病，把自己的本有的知觉违背了，与六尘合在一块，觉就是自己的本觉妙明，若是清净就是如来藏妙真如性，人人都如此，不是提另有个如来藏妙真如性，人人都在如来藏妙真如性里，人人都有如来藏妙真如性，就是不会用，因什么不会用？不知道！要知道了也没有高低、也没有先后、也没有老少，是个平等法！众生迷闷了，把自己的本知本觉违背了，拿这个心就着在六尘上，大家知道这个见、闻、觉、知，这是人身上的法宝，你把如来藏迷在色、声、香、味、触、法上，佛要不给说透了，谁知道？人要修行成道成佛，都在见、闻、觉、知上。释迦佛夜睹明星，他是眼见；观世音菩萨悟道，他是耳闻，各有所本，人在六尘上不迷，守住见、闻、齅、尝、觉、知本位，这就是真修行，不用去问老师怎么修行，自己就明白，这是现成的，自己不是有见、闻、觉、知吗？不应见的不去见，不能拿眼迷在色上、耳朵迷在声上、鼻子迷在香上、舌头迷在味上、身体迷在触上、心里头迷在法尘上，佛这个地方说得明明白白的，「众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相」，所以我们叫世间人，世间上的形相都摆出来了。什么叫佛法？离开世间相就叫佛法，你哪里去找佛法？自己身上有佛法，自己也有世间相，本来都在自己，因此，「故发尘劳，有世间相」，拿六根迷六尘，多冤枉！人生转眼就过去，有什么可贪的？这都是人迷惑的地方，都是人受苦的地方。
妙合藏心
我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动这场。遍十方界。
这一科文还是说不变随缘的利用，这个题目「随缘不变，不变随缘」，这个话要是不研究佛经的人一听就沉闷了，怎么叫「随缘不变，不变随缘」？这就是说全体大用，这个意思我得多说几句好明白，不变是体、用是随缘，虽然是随缘，体不变，怎么叫「随缘不变，不变随缘」？我说个比喻，大家容易明白了，「随缘不变，不变随缘」，我们人人每天都用，这是离不开的，因这个话不常听，就不好明白，一说了就明白了，就拿我讲经，一个体、一个用，所以说不变就是体、随缘就是用，我到这里来讲经，大家来听，我就随大家的缘让我讲经，这是用，有用必有体，身体就是体，身体随缘讲经，讲完了，我还是这个人，也没变化，你们诸位听陉，也是随缘，听完了，还是你这个身体，你们大家想想，要不给说上两句话，大家就沉闷，不知道什么是「随缘不变、不变随缘」？所以这个世间上的事情，你要说开了就容易懂、也容易记住。这段经文，这是说不变的体起了随缘的用，这是佛对富楼那说，因他执难问疑，他有不懂的地方，这就是一难，心里头生疑惑，让佛给他解说，上边已经说了一半，从念的这段文起，又算一半。上文他疑惑的水火不相容，佛说水火互不相碍，佛已经给他说完了，二种疑惑是色空不能遍满世界，不能容空，空要是遍满世界，不能容色，他的着一边说，要说色空都遍满世界，这话当然是让人疑惑，佛拿富楼那问话重提起来，佛的口气说「我以妙明不灭不生，合如来藏」，他是相倾相夺于如来藏，佛是以不灭不生合如来藏，就是这么句话，要紧就在这个妙明，怎么叫妙明？妙是不可心思、不可口议，我们人以为心里不思想、口里不议论，还有什么？就是一个明，这个明明白白就是人的本心，这个本心永远也不生、永远也不灭，你要是相倾相夺，那就有色空、有生灭，因什么成佛呢？就是一个妙明这二个字就妥当了，明白了这个理，照着这个起观念，这就是向成佛的路上走，底下再说如来藏有什么好处呢？「而如来藏」没有旁的，「唯妙觉明」，唯独是妙觉明，妙觉是口不可议、心不可思的知觉，妙明是明明了了的「圆照法界」，法界就是十方世界，他要真能做的，就能圆照法界，要能圆照法界就都成了如来藏，「是故于中，一为无量，无量为一」，「一为无量」是指什么呢？如来藏，「无量为一」是指什么呢？也是如来藏，「小中现大，大中现小」，也是如来藏，「不动道场，遍十方界」也是如来藏。
身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王剎。坐微尘里。转大*轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。
「身含十方无尽虚空」，都在如来藏里含着，「于一毛端，现宝王剎」，在一个毫毛的头上能立一个佛的世界，宝王剎是佛的世界，佛依止的地方，这是说小中现大，因什么？就是一个不可思议的如来藏，没有二样；佛为三宝之王，佛宝、法宝、僧宝，佛也称宝王，在一毫毛头上现宝王剎，这是说小中现大的境界，「坐微尘里，转大*轮」，世界上尘土是微尘，比尘土还小叫微尘，坐在微尘里能度化众生，佛度众生就是「转大*轮」，「灭尘合觉」，没有旁的法，你把六尘销灭了，与这见、闻、觉、知契合，就是「故发真如妙觉明性」，就能发生出真如来，因什么叫真如？你如就真，就叫真如，真如这两个字是佛法中的特别的名词，世间上各如本位，就叫真如，佛经上一起头就是「如是我闻」，如就是、不如就不是，这个地方还加一个真字，「灭尘合觉」，把六尘灭了，合见、闻、觉、知，「故发真如妙觉明性」，就能发生出来真如妙觉明性。
藏心俱非
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。
这段文是承着上边解释理性，也可以说性理，在大科上是第二科，名叫随缘不变之体，上来是不变随缘之用，这个随缘不变、不变随缘是经文中到了究竟的话了，世界上一切所有都是随缘不变、不变随缘。这个地方是发明随缘不变如实空义，上边已说随缘不变的用，这个地方是显随缘不之体，这个随缘，上边说人的心性化成水、化成火、化成日月之明、化成黑云之暗，拿这些代表世间上的一切，名名色色都说到了。这是承着上边说，不变随缘之用已经解释完了，这里发明随缘不变之体，做三次解释，先说「空如来藏」，这段文先说如实空义、第二说如实不空义、第三是说非空非不空义，前边说完用，这里说体，如来藏就是不变之体、随缘之用，怎么讲呢？「本妙圆心」，就是人的心，人人皆有心，人人皆能成佛，人人皆应当学这个成佛的法，「本妙圆心」，他不是哪个时候造出来的，根本上就是不可思议，你不可说在哪个地方起头，不是心里可以思想到、也不是嘴能说到的，说不到讲不到，你这一个劲的说是怎么回事情？这就是曲引旁征，从旁边把他考征实了，直接着不能说，就是曲曲折折的把他引起来，让人好明白这个理，明白什么理？明白不可说的理，这个理一说就错了，开口便错！举念即乖！你要心里一想就错了，不用说你说的对不对，就是佛说法四十九年也没正式说，佛从旁边绕着说，把你引到这条路上，引的让你自己认得，是这么个道理，要是一说出来就成了病了，一说就有名相，你不着在名上就着在相上，佛就怕人执着，佛就怕人抓住不松手，我们人把世间事情就当真的，拼了命一定要干，其实你还没干好，干好了又怎么样？朝代都换了多少，哪个说一定久远，这是继续着上边说不变随缘之用，随一切缘，你心里用水、用火、用风，就现出水火风来，你要明白了根本上没有水、火、风，水、火、风就不现，你要装扮还不行，这得从根本上解决，「而如来藏本妙圆心」，他从根本上就是一个不可思议，这个不可思议的心称为「本妙圆心」，这个圆不是我们眼睛看见的那个圆，无论你天地多高多大都充满了，因什么充满了？都是他生的，一切唯心造，大家别疑惑，都有我们一分子。你心思我是一个凡夫，你要不明白真理，就是普通人，要明白了，就有阶级了，有贤人、圣人，还有大圣人菩萨、佛，有这些阶级，这是关系什么？关系你把不可思议的理明白多少，你明白圆满具足了，你就成佛，就是难明白，怎么说呢？不可说嘛！说出来又给人添一层迷惑，他是这么个道理，「而如来藏」就不必说了，「本妙圆心」，根本上他就是个不思议的、圆融无碍的，无所不在！这个圆字包罗一切，不是一定对着方圆说的，圆满没有不充足的地了，所以名字就叫如来藏，藏者藏也，已经藏完了，都藏好了，永远藏着，这是叫藏，说「本妙圆心」，根本上他就是一个不思议的、圆满一切的一个知觉，哪个人没有知觉？我们人的知觉用的不完全，拿见、闻、觉、知当心，岂不知这也叫心，是个妄想心，大材小用了，你心思这个心就在人的肚皮里头啊？要这么一点有什么用处呢？还能成佛吗？尽虚空、遍法界！无处不是！都是自己的本心，大家要知道，人人都不容易…
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