..續本文上一頁周遍法界」，地、水、火、風本性怎麼圓融無礙？怎麼能周遍法界？佛拿他以前問的話給他解釋，佛說四大性皆周遍法界，這話本真不好講，尋常人一聽就不相信，佛舉出富樓那疑惑的話，「疑水火性不相陵滅」，他疑水火性不相侵陵銷滅，「又征虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容」，要考征起來虛空和大地，一個虛、一個實是兩不相容的，兩個俱能周遍法界，不該相容啊，大地若是塞滿了虛空，虛空就沒有了，都是虛空就不成大地，這個理都說不通，這是佛拿他以先所說的話，現在問好了，底下再給他說個比喻。
富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霁澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意雲何。如是殊方。諸有爲相。爲因彼生。爲複空有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界同爲日色。雲何空中更見圓日。若是空明。空應自照。雲何中宵雲霧之時。不生光耀。當知是明。非日非空。不異空日。
佛說你不知道萬法皆空，「譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮」，譬如這個虛空，他的體不是群相，不是世間上形形色色的這些事情，所以虛空不拒絕一切相，在這裏頭任運作爲，佛把這個話講開了，底下給他說了七種譬喻「富樓那，彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映」，佛給他說了這七個比喻，你疑惑大地與虛空不相容，水與火不相容，以這個相離這個理，他所以執難問疑，所以佛給他說比喻，若在我們人一聽，本真是水火不相合，所以人都疑惑世間相的這個相都是實在的，豈不知這都是一性所成的，佛的眼睛所看見的都是無形無相的，所以佛給他說個比喻，佛拿虛空比喻天然的理性，說世界上萬物各有各的性，這個性是無量無邊的，能容納一切相，因什麼能容納一切相？相是從性裏生的，所以你看見一切物是實在的，水不容火、地不容空，各不相容似的，說各物都不離虛空，法法皆空，要知道虛空不拒絕諸相發揮，一切諸相在空裏發揮，彼太虛空他能互容，你要知道水火各有個空，那比如虛空「體非群相」，虛空之體可不是群相，這是佛向性上引他，世間上就是一個事一個理、一個性一個相，這都是對待的，所以這個事總得溶化在理上，這個相總是溶在性上，所以舉出來一樣一樣給你看，那個性體好比虛空，「日照則明」，每樣都能在空，水也不離太虛空、火也不離太虛空、地也不離太虛空，此太虛空日照就明，「雲屯則暗」，雲屯就暗，「風搖則動」，風搖就動，「霁澄則清」，雨過天晴叫霁，「氣凝則濁」，氣凝聚在一塊就濁，「土積成霾」，土積在一堆就叫霾，「水澄成映」，水若是清涼就像鏡子似的，映就是反映，有什麼相對著水都映進裏頭，「于意雲何？」我說的這七種比喻，在你的心意之中怎麼樣？你信不信？你明白不明白？「如是殊方，諸有爲相」，就是照著上邊說的這七樣殊方，方向很多了，有形相、諸有爲相，「爲因彼生？爲複空有？」這七樣是他自己生的呢？彼就指的日照、雲屯等，不是自己生的，是虛空有的呢？「若彼所生」，這七樣是自己所生的，就是這麼句話，「富樓那，且日照時，既是日明，十方世界同爲日色」，就拿這個日照，應當十方世界都是日光了，你要知道裏邊有做不到的地方，「雲何空中更見圓日？」若是十方世界都是日色，就不能看見圓日，怎麼還能看見圓日呢？看見日頭(太陽)當然不是日色了，「若是空明，空應自照」，空明也給他駁了、日明也給他駁了，「雲何中宵雲霧之時，不生光耀？」這是足見其明也不徹底，「若是空明」，虛空若是生明，虛空應當自己照自己，雲何在中宵半夜裏雲霧滿天之時不生光耀呢？足見其還不是空明，這也不是日頭明，「當知是明，非日非空，不異空日」，應當知道，也不是日、也不是空，還與空日不兩樣，就是這麼一句話，底下還有解釋－
觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結爲空果。雲何诘其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。雲何複問不相容者。真妙覺明。亦複如是。
這是承著上頭說，「非日非空」，還「不異空日」，說不是還說是，這是怎麼回事？這底下就說實了，你說空說日，這都是形相，都是虛妄的，「觀相元妄」，觀相根本上就是虛妄，「無可指陳」，對于相不是實在的事！對著相說，「猶邀空華，結爲空果」，你若邀空華，還得結空果，佛又對當機說「雲何诘其相陵滅義？」你要知道是這個，你就不能盤問這個互相陵滅了，底下說在相上看沒有真的，根本上就是虛妄的，哪能研究出互相陵滅的真義呢？「觀性元真」，觀性根本上就是真的，這地方要緊就在性上，性相是相對的，相是無常的、性是真常的，「觀性元真，唯妙覺明」，這個性唯獨就是不可思議的性覺妙明，妙是不可思議的這種真理，「妙覺明心，先非水火」，這就說到佛的心裏，「先非水火」，先當本字講，根本就不是水火，你還問水克火，不相陵滅！這是說到性上，你要是在相上，哪一樣也靠不住，你看我們這個人一天一變，叁年不見就變了樣，十年不見面就不認識了，所以說這個相是靠不住，「觀性元真」，性是怎麼個理呢？「唯妙覺明」，唯獨就是不可思議的性覺妙明，「妙覺明心，先非水火」，這世間上宇宙、山河大地都是從妙覺明心裏頭發出示的，你要說到根本上，他是沒有相克相生，他是一體，你要知道這個都是「妙覺明心」，你說水火不相容，他根本上也不是水、也不是火，是什麼？由「妙覺明心」裏發出來的，是這麼一句話，「妙覺明心，先非水火，雲何複問不相容者？」你還又問水不能容火、火不能容水呢？「真妙覺明，亦複如是」，這個真妙覺明，就是說的妙覺明心，就是這麼個樣子。
汝以空明。則有空現。地水火風各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。雲河俱現。富樓那。如一水中。現于日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西先無准的。不應難言。此日是一雲何各行。各日既雙。雲何現一。宛轉虛妄。無可憑據。
這段又仍是佛答富樓那，說「觀性元真」，對著「觀相元妄」，觀是觀察、觀念、觀照的意思，觀照這個性根本上就是真的，怎麼知道他是真的？所以知道唯獨就是妙覺妙明，覺是人的知覺、明是人心裏的明白、妙是一個不可思議，佛法重在這個妙字上，「唯妙覺明」，唯獨就是這個不可思議的知覺、不可思議的這個明白，這是承著「觀性元真」而說，你要觀察實了，觀相根本上是虛妄不實的、觀性是個無形相的，根本上就是真實不虛的，怎麼叫真實不虛？解釋這個「觀性元真」，「唯妙覺明」，因什麼說「觀性元真」？他沒有二樣，唯獨就是觀一個妙，妙是不可思議，「唯妙覺明」，一個妙貫兩個字，說唯獨是一個不可思議的覺悟、不可思議的明了，沒有二種事情，這是承著觀性，根本上就是一個真實的，這個真實怎麼個用法呢？是怎麼個意思呢？唯獨就在這個妙覺妙明，這是佛法裏頭最要緊的，解釋妙覺妙明就是一個心，這個「妙覺明心，先非水火」，先當本字講，根本就不是水火，因富樓那疑惑問佛水火不能相容，所以佛說這種道理，回答說：「汝以空明，則有空現，地水火風各各發明，則各各現，若俱發明，則有俱現，雲何俱現？富樓那，如一水中，現于日影，兩人同觀水中之日」，拿這個做個比喻，這個地方說，「汝以空明，則有空現」，說世界上地、水、火、風，虛空、萬物、萬事，這裏頭含著地、水、大、風、空、根、識這七大，這個地方說這些個話幹什麼？就說這個覺明，「真妙覺明」，根本上就不是水火，還有什麼不相容？說你要知道這個意思，說一切世間上，地、水、火、風、空、根、識從哪裏來的？都是從這個「真妙覺明」、「唯妙覺明」、「妙覺明心」，共說了叁個，這是最要緊的！說這個「真妙覺明」隨處皆是，這個明有能明、所明、本明，這個本明就是「真妙覺明」，這個明也不是所明、也不是能明，發明這個本有的本明。佛說你用什麼都得從根本上求，你要想明什麼？你就得從妙覺明上來，說「汝以空明」，你若是用這個空明，他這個空明就現出來了，這地、水、火、風也是這麼個意思，地、水、火、風是「各各發明，則各各現」，他依著什麼各各發明各各現？就是依著這個「真妙覺明」，你要想空明也不離這個「真妙覺明」，「汝以空明，則有空現，地水火風各各發明，則各各現」，這是說一樣，地、水、火、風、空、根、識，這是七大，哪一個發明，哪一個現，都依著什麼發明發現呢？都依著這個「真妙覺明」，「真妙覺明」就是一個妙覺明心，你在哪個地方求明，他就在哪個地方現出來，「若俱發明，則有俱現」，說俱現這裏就有問題，「雲何俱現？」怎麼個俱現法？佛對富樓那說，「如一水中，現于日影，兩人同觀水中之日」，日頭(太陽)影子照在水裏頭，兩個人一塊看這水裏的日影，拿這個做個比例，「東西各行」，一個往東、一個往西，「則各有日隨二人去」，這是一定的，「一東一西先無准的」，這也不是早先先把他預備好了，這裏你「不應難言，此日是一，雲何各行？」你這裏不應該這樣執難問疑，一個日怎麼隨東西各行，若各有日隨行，「各日既雙」，當然是雙的，「雲何現一？」這是一個日頭，這是怎麼個道理呢？底下就給他結成了，「宛轉虛妄，無可憑據」，拿這個比世間上的事情，是宛轉虛妄的，是沒有可憑據的。
傾奪藏心
富樓那。汝以色空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨爲色空。周遍法界。是故于中。風動。空澄。日明。雲暗。衆生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…